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锦旗烫金字写错可以修改吗
如果是错别字必须修改，写错了表达的意思不对了，不但达不到表达致敬和感谢的目的，反而会因起误会。好事必须办好，既然错了，何毕不改正过来呢！当然，如果用了近义词或另一种修辞，就另当别论。
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传国玉玺上写的是什么
传国玺是中国历史上一个脍炙人口的传说，这个“传说”不是说传国玺在历史上不存在，而是在历史上出现过，但是到现在已经没有了，见不到了，成了传说。
据说传国玺是秦始皇时所造，传承至两汉、魏晋、隋唐一直到五代十国的后唐皇帝李从珂时，这个传国玺就再也没有了记载，消失在历史长河之中。
在这段时间里，但凡朝代更替，传国玺的继承就成了开国皇帝们渴望得到的“神器”，因此也赋予了“君权神授”的政治意义。
传国玺上面写的是什么字我列出两汉魏晋时期的记载：
《吴书》、《玉玺谱》、李贤注文：受命于天，既寿永昌。
应劭，皇甫谧：受命于天，既寿且康。
《晋阳秋》载冉魏大将军蒋幹送给东晋的是：昊天之命，皇帝寿昌。
徐广、《宋书·志第八》：受天之命，皇帝寿昌。
综上，传国玺上的文字一共有4个版本，文字均有出入。
【此印是用鱼鸟篆所书：受命于天，既寿永昌。】
下面我来回顾一下传国玺的传承细节《玉玺谱》：传国玺是秦始皇初定天下所刻，其玉出蓝田山，丞相李斯所书，其文曰“受命于天，既寿永昌”。高祖至霸上，秦王子婴献之。至王莽篡位，就元后求玺，不与，以威逼之，乃出玺投地。玺上螭一角缺。及莽败，李松持玺诣宛上更始；更始败，玺入赤眉；刘盆子既败，以奉光武。这段文字是出自《后汉书》李贤注文，李贤是唐朝人，史称章怀太子，这本《玉玺谱》的作者按照《旧唐书·经籍志》的记载来推测，应该是僧约贞。
因此，可以这么说，这段记载是唐朝人总结的“秦至东汉时期传国玺传承情况”。如今影视作品中对传国玺的解读，也大都依据这段记载。
【电视剧《新三国》中关于传国玺的剧情】
《玉玺谱》对传国玺文字的描述应该是继承于《吴书》的。
《吴书》：（孙）坚入雒，扫除汉宗庙，祠以太牢。坚军城南甄官井上，旦有五色气，举军惊怪，莫有敢汲。坚令人入井，探得汉传国玺，文曰“受命于天，既寿永昌”，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。初，黄门张让等作乱，劫天子出奔，左右分散，掌玺者以投井中。裴松之对这段记载有过自己的见解。
应氏《汉官》、皇甫《世纪》，其论六玺，文义皆符。汉宫传国玺，文曰“受命于天，既寿且康”。“且康”“永昌”，二字为错，未知两家何者为得。
应氏就是东汉末年人应劭，皇甫则是西晋名士皇甫谧，裴松之说，这两位记载的文字和《吴书》的内容不同，不知道“且康”和“永昌”到底哪个是正确的。
其实，仔细想想，应该就是《吴书》的记载为正。
道理很简单，应劭和皇甫谧一辈子都没有见过传国玺啊！他们记载很可能是听来的。
特别是皇甫谧，他一辈子都没做过官，就坐在家里写书做学问，在这一点上，他还不如应劭，应劭多少还是在朝廷中呆过一段时间的。
应劭和孙坚都是汉末人物，孙坚是有明确记载，亲手拿过传国玺的人，随后他把玉玺交给了妻子吴夫人，其儿子孙策、孙权也应该是见过的。
再者，《吴书》是孙吴帝国的官修史书，记载自己家皇帝家里的这段经历，自然是有准数的，不会胡编乱造。
应劭是在东汉帝国朝廷中做过官的，他在乱世中担任泰山郡太守，因为没有帮曹操接到父亲曹嵩，导致曹嵩被陶谦的士兵谋害，他害怕曹操报复，于是投奔了袁绍，然后他在冀州安心写书，做学问。
在建安元年（196年），汉献帝迁都许县后，他把写成的书先给汉献帝，用来恢复汉朝威仪。
很可惜，不久后他就逝世了，汉献帝拿到传国玺大概是在建安四年（199年），应劭如果写错了的话，死人也是不会修改的。
至于东晋人徐广和《晋阳秋》的记载，文字发生了更多的偏差，“既寿”变成了“皇帝”，这一点，笔者以为，汉末时的那枚传国玺已经遗失，东晋之后的传国玺已经发生了转换、改写，所以才造成记载不同。
说到底，传国玺的真正秘密，到现在永远成了一个谜了。
说点其他事元后摔坏的是传国玺上一条龙的龙角，并非是传国玺的一角。
《玉玺谱》原文是：至汉平帝，王莽篡位，就元后求玺。乃出玺，投之於地，玺上螭一角缺。
《吴书》说孙坚从雒阳井中捞得的传国玺也是如此：上纽交五龙，上一角缺。
这里的“螭”就是龙之九子之一。
现在很多人道听途说，没看过史书原文，误以为是传国玺缺了一角。例如在电视剧《新三国》里，小孙权就是这么说的。
曹丕加字。
据说，魏文帝曹丕接受汉献帝刘协的禅让之后，得到传国玺，还在传国玺背面肩上刻七个小字：大魏受汉传国玺。
秦汉时的传国玺很可能在西晋灭亡时遗失了。
这一点，可以从东晋之后的记载看出端倪来，因为八个字已经发生改变。
可见，当年刘聪攻入洛阳，灭亡西晋时，传国玺已经遗失，之后由“后赵→冉魏→东晋”传承的传国玺，文字已经变成“受天之命，皇帝寿昌”，可见这个传国玺已经不是秦汉时的那枚了。
有一说一谈历史，不偏不倚话苍生。
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