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关于春节平安是福的邮票怎么设计
主图中央是一个红色飘荡的平安结，喻示平安；背景图为烟花爆竹，喻示着春节。
在等级森严的皇宫里，平安朝里任职的女官，是如何穿出女性之美的
在东方文化中，生与死是相对的。
葬礼，其实还是一个相当禁忌话题，死亡更多地带有黑暗、消极、痛彻心扉的意味。
中国俗话话，人死为大。
死，对于中国人，是最重要的一件事，在古代，上至天子，下至平民，只要有条件，都会提前将身后事进行准备，无论是否风光大葬，最终，体面地入土为安，才是了了最后心愿。
放在现代，其实也有些相似，有能力的，早已购置好了墓地，哪怕是已推行火花葬的今天，装在小小的盒子里入土，也才算是为安。
但现实的情况是，在现代都市里，一小块墓地，甚至一个小格子都难求的时候，人们早已将越来越多的“体面”，进行了简化。许多细节，甚至在乡下，也已渐渐消失。
有一部日本的电影，《入殓师》，作为一部获得第81届奥斯卡金像奖最佳外语片奖等奖项的影片，缓慢、细腻地打动了无数人。东方的葬礼，因其步骤的复杂和讲究，在西方人眼里，一直是谜一样的存在，因此，在国外获奖，也可以说是意料之中。而对于国人来说，影片中葬礼的步骤，似乎熟悉却又似乎陌生。
为何日本人，对本是冰冷葬礼，却可以拍出“逝如秋叶之静美”的日式意境？这大抵可以追溯到日本平安朝时，许多优秀诗歌与文章，会以死亡为创作题材，从中记录的关于死亡的风俗与制度有关。
日本的平安朝，是日本古代最后一个历史时代，时间从794年桓武天皇将首都从奈良迁至平安京（现代的京都）开始，直到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。对应着中国的历史朝代，大约是晚唐（618）-南宋（1279）期间。平安朝时的文字，多为宫中女性所写，她们用其细腻的文字，用自己的视角，记录下了周边生活，也采用了多样化的人称叙事方式。寥寥数词的描写，可能会被用于表达某种非常复杂的情况或意义，因为当时穿衣、用物、行事，无不有严格的规定，某事物在某场合出现有什么含义，对于平安朝代的作者和读者来说，都是常识。
为了将日本平安朝时期文学中所记载的生活展示在现在读者眼前，也为了让普通读者读懂《源氏物语》一类以平安朝为背景的日本文学作品，日本著名文学研究家，东京大学教授，池田龟鉴先生，编注了这本《平安朝的生活与文学》，以让普通读者更好地理解、欣赏平安文学，及文学中记录的生活。
池田龟鉴先生，虽然只活了60岁，但其一生相当忙碌而高产。日本第一部经过学术考证的《源氏物语》校本，为他所著，这一直是研究《源氏物语》不可或缺的一部著作。这部著作最后一本出版于1956年12月，仅仅几天之后，池田龟鉴先生就病逝了。如果将他的随笔、小说等全部计算在内，一生著书，据说足足有800部。
在平安朝的文学中，死亡，逝如秋叶之美
对于人类来说，死亡是最为悲哀的事件，同时也是一个严肃的事实。
对于生死，自古以来，日本人有着自己独特的生死观。
什么是生，该如何活在这个世上？
日本人常把樱花比作人的一生。
众所周知，樱花的花期非常短暂。每年一到樱花季节，新闻都会报道樱花开放的时间。
从开出第一朵花，到满树繁花，只需四到五天左右的时间。开始一两天比较缓慢，然而从第三天开始，几乎一夜之间，就会开满枝头。当人们还在欣赏着满树绚烂的樱花时，几乎又是一夜之间，又凋谢殆尽，化作脚下春泥，只剩下繁花过后的枝头，惹人轻叹。
人的一生，如樱花花期般短暂，所以人活着，就不能浪费一分一秒，得拼尽全力去做一件事情。
什么是死，该如何对待死去的人？
生死如一，灵魂不灭。在平安朝时期起，日本人大多认为人有两种生命：身体的生命与灵魂的生命。一般的死亡只是身体的死亡，而灵魂只是离开了身体，它会继续存在。所以，身体的死亡，只是人生必经之路上的一道关卡，却不是终点，只是换了一种生命前行的方式。
死亡，只是如同季节更迭，换上另一个季节的风景。
在他们的潜意识里，都希望自己能像樱花花落般美丽地死去，安静而体面地离开，死亡是另一种美，甚至，比生命更美。
所以，无论是在书本的记载中，还是电影《入殓师》中，几乎看不到有人号啕大哭，一场葬礼，安静而有序。
死亡，只是一扇门，死去的人通过这扇门进入下一个旅程，而活着的人，有一天，也会进入这一扇门，可是，在门外的时候，要尽情地品尝美食，全心地去爱。
在平安朝的文学中，丧礼，静默以瞻
丧礼仪式，是人生乐章的最末一节。在这个章节中所表现出来的种种礼仪习俗，也是民俗文化的重要组成部分。
对于自古以来都以祖先崇拜为中心的日本人而言，对丧礼仪式就更是格外重视。
祖先崇拜是鬼灵信仰和家族观念结合的产物，当灵魂离开人的肉体时，就会给人带来死亡。而祖先的灵魂会庇护自己的子孙后代，所以，每个日本人，都会尽力去维护祖先的灵位。
在平安时代，人去世之后，有时尸首会被暂停放一段时间，以备被误认为死亡的人苏醒过来。。在《源氏物语》中，葵之上被确定已经去世之后，
“只因曾多遭邪崇，为备万一苏醒，便头下之枕亦未挪动，如此伺探二三日，见容颜渐渐改变，方断此念，众人大恸”。
大限终至。平安朝时的葬礼，充满了神道教和佛教色彩。
死者换上白衣，头朝北放置，盖上近亲的衣服，屏风、几账等物还需要用特殊的方式摆放，枕边灯台烛火不灭，以便夜间瞻仰遗容，僧侣为死者念经，在场的人都保持严肃与安静。
接下来要做的，就是为死者沐浴及入棺了。
这个过程，《入殓师》这部电影，可以让我们有更直观的了解。
用微温的水浸湿毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、肛门等处用脱脂棉塞住。将死者的两只手摆放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴闭上。将死者的上眼脸往下拨，把枕头垫高，让嘴唇向下颚靠拢不至于张开。
接下来为死者换上印有经文的和服，或死者生前希望换上的衣服后，为死者整容，让死者面容平静，将容颜尽可能弄到最美。
在平安朝，沐浴、更换新衣，这一系列的工作，由死者的近亲和僧侣进行，同时将各类用品、鲜花一并放入棺材。
入棺之后，要在正屋举行“殡”的仪式，直到送葬为止，都要在死者棺前朝夕供膳、读经、供养香火。讲究些的人家，还会表演歌舞。
出棺都在夜间进行。
到了这个时候，死者的近亲、家人会焚香与死者告别，子女、父兄、亲戚等全部身着丧服，手持白杖，徒步护送棺柩到阴阳师勘申过的墓地。
在平安朝的文学里，葬礼，可作云烟化
日本的丧葬类型随着社会发展，大体上有过土葬、火葬、风葬、和水葬这几种类型。其中，土葬是最初日本最为流行和普通的葬法。
随着佛教的传入，佛教中所提倡的火葬观念在平安时代的日本，得到了当时贵族阶层的接纳，火葬，已是司空见惯的事情。
那时候的火葬，以头朝北的方向打开棺盖，让死者家属见上最后一面。
用薄桧皮建立火屋，在火屋前立起鸟居，筑起火炉，将棺柩放在火屋上，两侧置香炉，焚香后点燃柴堆，焚烧一夜，第二天早晨举行拾骨仪式。……火葬期间，僧侣们侍立在侧，不断诵经。……全部结束后，用酒浇灭火，将遗骨携拾入壶中，最后往壶口倒入少许砂土，将一卷梵语的真言书系在壶上，送至寺庙，再由寺庙送至墓地，埋入土中，在墓上竖立石制卒塔婆。
众所周知，日本是个国土面积有限的岛国，四面环海，土地资源极为有限。随着人口的不断增加，土葬墓穴用地紧张的情况越来越严重。另外，随着土葬而来的，还有卫生问题，因各种疾病而死的人，直接埋葬在土里，对周围环境的影响，也困扰了人们很长时间。
因此，除了日本统治阶层青睐火葬外，因各种疾病而死的贫民，或是无力土葬的百姓，也出于各种原因而开始接纳了火葬，使之成为了这一时代主流的葬礼。
当然，在平安时代，在特殊情况下，也会进行土葬。例如，那时候的皇后定子，在交待自己身后事时，写下歌曰：
不愿烟云化，飘摇长空孤。若君思见我，草叶露如珠。
逐布置土葬事宜。
从前日本的佛教寺院都会附带墓地。从寺院购买一块土地，在这块土地上立下墓石，就成了死者家族墓地。
794-1192期间的日本，是《源氏物语》里的平安王朝，也是一个如梦的京都。那个时代里，从贵族到平民，从男人的辛劳，到女人的苦楚，无一不存在于平安朝的文学里。时代久则久矣，在留下的文字里，当年人们所认为的常识，在今日看来，却是如此陌生。
所幸的是，当你读完这本池田龟鉴先生所著的，《平安朝的生活与文学》后，再次翻开《源氏物语》一类的日本文学书籍时，却已经可以对其中某种情节里的真意，会心一笑。
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