老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于赵简子最后结局和赵简子的历史冷知识的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享赵简子最后结局以及赵简子的历史冷知识的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
历史上有哪些名人是邢台的
1、扁鹊：战国神医，原名秦越人，赵简子封其于今邢台内邱蓬山一带。
2、李牧：邢台隆尧人，战国四大名将之一，为赵国后期唯一良将，素有李牧死、赵国亡之称。
3、李渊：邢台隆尧人，唐朝的创立者，庙号为唐高祖。
4、李世民：邢台隆尧人，是古代中国最著名的皇帝之一，庙号为唐太宗。
5、魏征：邢台巨鹿人，唐代著名宰相，封郑国公，是史上最负盛名的谏臣。
6、张果老：邢台广宗人，唐玄宗御封为通玄先生，为民间八仙之一。
7、孟知祥：邢台人，五代十国时期后蜀的创立者，后蜀高祖。1、扁鹊：战国神医，原名秦越人，赵简子封其于今邢台内邱蓬山一带。
胡服秦国历史
提起赵武灵王莫过于他的“胡服骑射”，而“胡服骑射”在我国历史上，又是一项具有里程碑意义的改革。可是，就在赵国的改革如火如荼，蒸蒸日上时，莫名其妙的事发生了。赵武灵王，这位雄才大略的君主，正当赵国走向强大时，他突然宣布让位给次子，将手中的权力交出来了。
他的这一举措给赵国带来的是灭顶之灾，却为秦国统一天下倒是大开绿灯。这是怎么回事呢？
赵武灵王推行“胡服骑射”，遭遇王公大臣们反对
赵武灵王推行胡服骑射，首先就遭遇到了王公大臣们的反对。他们对于既成的思想观念和生活习惯，有着相当强烈的守旧心理。
国人皆不欲，公子成称疾不朝。
《资治通鉴》
因此，“胡服骑射”一出台就遭遇到赵国上下的反对。反对原因有二。
1、胡服：当时的华夏族服装是有礼制的。衣着是用来显示身份、代表身份的，大家都不能穿与自己身份不符的服装。
比如，当时商人的地位很低下，即便是他们再怎么有钱，也不能在公开场合穿丝织品。而胡人的服装没有等级之分，大家都穿一样的服饰，从穿着上分辨不出一个人的切实身份和地位。
如果在穿着上不能分辨出一个人的切实身份和地位，这在一定程度上是打破了传统的礼乐制度。
2、骑马：宗法礼乐制度对天子和士大夫们的出行有规定。
主要是车乘的马匹数量，是要和这个人的地位等级挂钩。而骑马则一人一马，哪怕你是大将军，也无法一人同骑两匹马。大家都是平等的，这样也是打破了传统的礼乐制度。
如此改革，王公大臣们坚决反对。究其原因还是出于对夷狄文化的排斥，赵武灵王为了胡服骑射改革得以顺利推行，他一边争取大臣们的支持，一边争取公族们的支持。
赵武灵王为“胡服骑射”顺利推行，争取各方支持
一、争取大臣支持
赵武灵王先找楼缓和肥义商量改革之事。结果楼缓、肥义毫不犹豫地答应全力支持他的改革。肥义还鼓励赵武灵王说：
臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负疑俗之虑，殆无顾天下之议矣，夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
肥义之所以特别强调“成大功者，不谋于众”，因为“愚者暗成事，智者睹未形”，意思是说成大事者必高瞻远瞩，与众不同。
二、争取公族支持
赵武灵王公要想取得公族的支持，必先得到威望高，影响力大的叔叔公子成的支持。
于是，赵武灵王亲自去探望叔叔公子成，并对叔叔说：
今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。
意思是说，我已经决定了改易胡服，可是叔叔你却不肯穿胡服，这样不仅天下人会议论，而且还不利于胡服的推行。所以希望叔叔您能够支持我，为天下做个表率。公子成认为中原文化远胜蛮夷文化，坚决反对穿胡服。
无奈，赵武灵王只好把道理掰开了和叔叔说，他说出胡服骑射改革的四个理由：
1、礼仪是为了方便行事，而胡服才最方便。
2、从现实来看，赵国面临着燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国、中山国等国的包围，生存环境恶劣。如果不推行胡服骑射，无法抵御四方来敌。
3、从历史上看，赵简子、赵襄子都是在应对戎狄之中获得发展的，现在推行改革，其实是继承简、襄之功业。
4、从“国际关系”上看，中山国对赵国危害极大，必须“胡服骑射”强军，以报此仇。
公子成非常钦佩赞赏简、襄之志的，听赵灵王说是为了继承简、襄之志，立刻表示愿意支持胡服骑射，改穿胡服。
赵武灵王“胡服骑射”，它的历史文化意义
战国之初，赵国的代地与匈奴胡人经常发生战事。赵国的装束拖沓不便，在战场上时时都处于被动局面。此时的秦国正是秦惠文王的晚年。秦国经商鞅变法后，已经彰显出其强大的国力及军事力量。赵国当此之时正处于四面危机之中。
赵武灵王经过认真考察总结分析后，认定骑兵将会主导未来的战争，而胡服便于运动。
治国有常，利民为本。
《淮南子.氾论训》
政令教化虽然有常法，但必须以切实有效为最好，于是赵武灵王决定利用与胡人接壤的优势，大力推行胡服骑射的改革，简单地说，就是改穿胡服，招募骑兵。
一、改变文化习俗难度的原因
赵国原晋国分裂出来的国家，服饰与中原各国相同。而服饰又是文化的代表。战国时期中原各诸侯国看不起夷狄之邦，高谈华夷之辨，对夷狄文化持排斥态度。
“夷夏”这个概念，最早萌生于夏代，而严格“夷夏之辨”是从春秋开始的。当时的局面是“南夷与北狄交，中国不绝若线”。面对这种态势，中原大国便举起“尊王攘夷”的旗号，团结诸夏，抵御戎狄借保卫中原先进文化的名义，争霸天下。由此诸夏滋生了民族歧视心理。帮助齐桓公完成霸业的管仲就说：
戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲日匿，不可弃也。
《左传》
在管仲看来，夏与夷，非但有主从之分，而且还有尊卑之别，他甚至将夷狄视为野兽。从而使蛮夷戎狄的观念便更加深入。
赵武灵王欲抛弃中原服饰，改穿胡人服饰，“高世之功者，负遗俗之累”，要改变祖宗法制，特别是涉及文化习俗的改革，而建立功业，肯定受到世俗的反对。
二、赵武灵王“胡服骑射”的历史文化的价值
战国时期是中国社会的巨变时期，随着封建领主经济向封建地主经济的转变，上层建筑也随之而改变。各国相继进行变法改革，而在战国七雄的政治改革中，当属赵武灵王的“胡服骑射”独具特色。
“胡服骑射”开创了华夏民族主动学习夷狄民族优秀文化的先例。赵国因为他的改革，成为战国中后期三大强国之一。功著当代，泽被后世，为中华文化的发展具有重大的历史价值。
改革对当时国人的民族观、礼制观都产生了触动，并互相影响。这种触动在2000多年的历史中沉淀，在国人的意识深处产生了重要影响。并最终在外敌入侵刺激下，浮现于中国人思想观念的表层。
胡服骑射的影响，在华夏大地上慢慢扩散开来，代代传承，从而深入人们的脑髓，并持续至今。
“胡服骑射”军事改革的原因
一、为开疆拓土
赵武灵王胡服骑射，北取胡地，内灭中山，用赵武灵王自己的话说：
虽驱世以笑我，胡地中山，吾必有之。
“驱世”，意思是就是整个国家的人。
“不管因为我穿胡服有多少人嘲笑我，只要拥有胡地和中山，我不怕任何人嘲笑。”
二、为洗刷耻辱
公元前323年赵武灵王成为历史上，第一个称王的国君。
结果公元前318年，发生了一件事，让他改变了称呼。这一年，以楚国为首联合韩、赵、魏、燕、楚五国，一起攻打秦国，结果被秦国打得大败，赵武灵王对此次失败感到特别沮丧，羞愧难当，他说自己没有当王的实力，不敢有“王”这样的称呼，于是，又改称“君”。
这还不算，公元前317年，韩、赵、魏三国又一次联合进攻秦国，结果这次又是惨败，赵国士兵被杀8万人之多。
连连的惨败，使赵武灵王痛感赵国需要改革。
三、不改则亡
春秋进入战国时期，各诸侯国之间的兼并战愈演愈烈，规模也随之愈来愈大。各诸侯国们为了生存相继变法改革，图谋发展强国强军之路。
魏国李悝变法，楚国吴起变法，秦国商鞅变法，韩国申不害变法。各国的变法改革都取得了不同程度的效果。尤其是秦国，在商鞅变法中变化最大，实力提升也最强。严重威胁赵国，再加上赵国腹地还有一个中山国，赵国的始终处于内忧外患中。用赵武灵王的话说：
今中山在我腹中，北有燕、东有胡、西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救。
也就是说，赵国已经到了危机四伏的地步了，如果不谋求变法图强之路，赵国将面临亡国。
四、“胡服骑射”对秦的影响
赵武灵王继位之初，正是齐秦两强东西对峙时期。齐国至马陵之战后，代替魏国称霸关东。秦国因商鞅变法成功，跃为当时最先进的强国，虎踞关西，力图打出函谷关。
赵武灵王推行胡服骑射的推行，开创了我国古代骑兵史上的新纪元。骑兵是车兵后起的兵种，战国初期之前，中原的士兵是不骑马的。春秋以前的经典里，根本没有“骑”这个字。
胡服骑射改变了战国七雄之间的力量对比，打破了齐秦两强的对峙局面，曾一度出现了齐、秦、赵三足鼎立之势，而且还逐渐呈现出赵国压倒齐国之势。
赵姓的历史名人
1.有赵匡胤、赵括、赵构、赵高、赵元任等。
2.赵匡胤是宋朝开国皇帝，他在宋朝的统治期间，实施了一系列改革，使宋朝成为一个繁荣昌盛的朝代。赵括是明朝的开国皇帝，他改革了军队组织，实行了一系列政策，使明朝成为一个强大的帝国。
赵构是明朝的一位杰出的文学家，他的著作深受后人喜爱，被誉为“明朝四大家”之一。
赵高是明朝的一位杰出的科学家，他的研究成果在当时的科学发展中发挥了重要作用。
赵元任是清朝的一位杰出的政治家，他的政策改革使清朝在统治上得到了巩固。
3.还有赵灵怀、赵玉珠、赵登禹等，他们在文学、科学、政治等领域都有突出的贡献。
赵简子最后结局
前476年年末，赵简子最终逃不过自然法则，还是死了。
赵简子死后还没落葬，中牟的守将就叛变投靠齐国了．赵襄子将父亲简子下葬料理停当后，第五天发兵征伐中牟城，但包围还没完全合拢，中牟城的城墙突然自行倒塌十来丈．赵襄子下令鸣金收兵．军吏们劝谏说：“君王亲率兵马征讨中牟守将的罪行，城墙自行倒塌，这说明老天爷帮助我们去讨伐这些天理难容的罪人，为什么我们要撤退呢？”赵襄子解释道：“我听叔向说过：‘君子不该在自己有利的形势下去欺凌别人，君子也不该在别人处于险境时去逼迫他．’所以让他们将城墙修好后我们方开战进攻吧．”中牟城内的守将听到赵襄子这番如此仁义的话后，便请求投降．
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