各位老铁们好，相信很多人对斗查什么部首都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于斗查什么部首以及冷知识大全关于斗的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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斗查什么部首
查找部首“斗”
组词是战斗。
造句
这次军事演习显示了解放军的强大战斗力。
小说中的战斗场面写得非常生动。
在共同的战斗中，两个士兵成为了生死弟兄。
斗头是什么意思
斗头是指两个物体的接触部分。在一些机械装置或工具上，斗头通常指的是能够旋转的某个部分和另一个部分的接触点。在绳索或电缆等物品上，斗头指的是两段绳子的接合处。在民间俗语中，斗头常用来形容争斗、竞争等情况中的双方。因此，斗头具有多种含义，需要根据实际情境来理解。
怎么一个人与一群人斗
这是一个非常有趣的问题。建议问题微调为：“一个人怎么与一群人斗？”语意较为合理、通顺一些。
在回答这个问题前，先来说说什么是“斗”？为什么“斗”（目的），最后再回答“一个人怎么与一群人斗？”
一、什么是“斗”这句话的汉字“斗”为动词，有对打、比赛争胜负，争高下、争斗、斗争等意思。
“斗”有文斗、武斗、文攻武斗（文攻为攻心）、武攻文斗（武攻为武力威慑）之别。文斗是指在智力、心理上一决高下的温和智慧较量，为斗智。武斗则是指建立在武力上的暴力行为冲突与争斗，为斗勇。文攻武斗是指在攻心（心理征服）的前提下展开的武斗。武攻文斗则是指在武力威慑（震慑）的基础上展开的文斗。在“斗”的过程中，无论它是属于什么类别，其斗争的策略、方法（招数）都内含“斗智（谋）斗勇”的内容。这是因为“斗争”是一种哲学，叫“斗争哲学”。毛主席曾经有一句名言：“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”（出自毛泽东《奋斗自勉》，1917年），意思是与天共同奋斗，与地共同奋斗，与人共同奋斗，遵循自然客观规律，天人合一共同前进，才能体会到奋斗的真意和无穷快乐！是一种应天顺人，尊循自然规律的意思。强调的就是一种运动、对立、冲突、斗争等对立而统一的“斗争哲学”思想。
二、为什么“斗”（目的）既然是斗争，那么必然会产生斗争的结果。因此，在“斗”之前，就有必要弄清楚为什么要去“斗”？也就是“斗”的目的，而不是盲目的去“斗”去“争”。一般来说，“斗争”的终极目标是为了取得胜利，获得利于自己的优势和利益。这是因为：劳动创造了人，生命进化决定人必须进行斗争。人在一生的存在过程中，都要在矛盾斗争中度过，都必须进行不可避免的斗争。人为了更好地生存生活，会本能地选择有意义的斗争，这些斗争能带给人积极健康的情感，在追求功利和愉悦中创造价值。社会也会“逼迫”人进行非情愿的斗争。例如，为追求自由平等、公平与公正，也需要有斗争的存在。
三、一个人怎么与一群人斗1.注重策略方法“凡事预则立，不预则废”。意思是说，做任何事情，事前有准备就可以获得成功，没有准备就会失败，讲的是原因和结果的关系。要斗争就得注重策略方法，讲究斗争艺术，才能取得斗争的最后胜利，尤其是在“一个人与一群人”不对称势态下，以一对群展开的“群殴”。在“敌众我寡”情况下，要做到善于斗争、敢于胜利，不仅要有斗争精神、斗争意志，还要有游刃有余的斗争策略、灵活机动的方式方法，掌握斗争的主动权。“有勇无谋，大事难成。”仅有斗争意志而不懂斗争艺术，那是逞匹夫之勇，一上场就会败下阵来。开展斗争如果不去循章法、盲目蛮干，把策略方法抛在一边，一把好牌也许会打成烂牌，不可不慎。
2.讲究斗争艺术斗争是一种艺术。中华民族传承几千年的传统文化是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体，由儒、佛、道三家文化为主流组成。博大精深的中华民族传统文化为“斗争艺术”提供了取之不尽用之不竭的思想源泉。可以学习、借鉴其中的策略、方法进行“一个人与一群人”的实战与“斗”。枚举几例如下：
《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。该书自问世以来，历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。
《三十六计》或称三十六策，它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。《三十六计》是一部集历代兵家诡道之大成的兵书，总结了以往战争中施计用诈的实践经验，包含有朴素的军事辩证法思想，有较高的参考价值。时至今日，它已经突破了军事领域，广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝和国内外家喻户晓的著作。
智圣鬼谷子“识人九计”：察言计、穷言计、观诚计、用财计、色诱计、试胆计、醉酒计、反怒计、察气计。用这九种方法，就能看透人心。识人九计是鬼谷子谋略的精髓，也是日常生活中最实用的方法，好好应用，可少走弯路，少栽跟头，获取胜利。因为与人“斗”，看透人心，认清人性是十分重要的。
《厚黑学》一书通过生活中的实例，精炼而生动地展示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。从李宗吾写作这本书的初心来看，《厚黑学》更适合简单和善良的人去看。这是因为，它并不是想让人们去学坏，而是在教人如何让自己变得更强大，以及如何更好的在这个社会上活下去。
戴尔·卡耐基（美)是20世纪最伟大的心灵导师，美国现代成人教育之父，卡耐基在实践的基础上撰写而成的著作代表作中的《人性的弱点》《人性的优点》《人性的光辉》《沟通的艺术》等，它们都是可以借鉴学习，增长个人才干与智慧的读物，可帮助我们更好的认识人性，有利于我们去干“一个人与一群人斗”的事。
舌战群儒（文斗经典战例）：诸葛亮“舌战群儒”出自明代罗贯中所著章回小说《三国演义》第四十三回，故事讲述诸葛亮为联盟孙权抵抗曹操的过程中遭到东吴诸谋士的责难，最后都被诸葛亮完美反驳，各个击破，哑口无言，并最终说服了孙权，使孙刘联盟共抗曹操的局面得以形成。诸葛亮斗争艺术亮点为：先守后攻、语带双机、各个击破、语势磅礴。综观舌战群儒的整个过程，诸葛亮在东吴诸儒的诘问中从容做对，侃侃而谈，纵横捭阖，游刃有余，终使“张昭并无一言回答”“虞翻不能对”“步骘默然无语”“薛综满面羞惭，不能对答”“陆绩语塞”“严畯低头丧气不能对”“程德枢不能对”，以至众人“尽皆失色”，真可谓三寸之舌能抵百万之兵，是“一个人与一群人斗”的经典战例。
赵云大战长坂坡（武斗经典战例）：长坂坡之战发生于三国时代，地点在荆州当阳附近的长坂坡，战斗双方是刘备和曹操。新野一战，刘备以少胜多打败曹操，曹操引50万大军前来报仇。刘备的3000人马走到当阳县，突然被曹兵截住，战到天明才摆脱曹兵的追赶，护卫刘备家小的赵云发现不见了刘备，走散了糜夫人母子。长坂坡大战中，赵云把阿斗背于身上，幸得曹操爱才心切，命部下不得放箭，赵云才得以单枪匹马在乱军之中，七进七出，连杀50员曹将，背负阿斗安全杀出重围，终于将幼主阿斗交给了刘备。《三国演义》中有这样一首词：“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋，古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙”。描述赵云一身是胆，“一个人与一群人斗”英雄无比！这个以少胜多，安全胜出的战例的基础与前提在于：赵云武艺高强，对他的大BOSS刘备的忠诚，以及一代枭雄曹操爱才，不许部下放冷兵器箭矢使然。
其实，本话题还可以把“一个人=一个国家”，模拟与世界上的“一群人=其它一些国家”去“斗”去博弈，来展开探讨。这需要站在一个更高的层面上来思考一系列相关问题，需要更高的策略、方法和政治智慧。在此，不再作延伸解答。
综上所述，是人都存在弱点（或者说人性的弱点），一群人（不论他们团结与否）更会存在各种意见分歧和各种各样弱点与缺点。因此，要与他们“斗”，就必须认真研究这“一群人”，做到“知彼知己”，制定出有效“对付”这“一群人”的策略、方法，并落实到每一个措施（战术）细节中，兼顾“天时地利人和”，讲究斗争艺术，做到言必当理，事必当务，方能“百战不殆”。如此，“丢掉幻想，准备战斗”，去达成“一个人战胜一群人”之目的。—————————————————————————
（图/网络，后两张图片上文字为作者添加）
有哪些关于河北省的冷知识
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒；壮士一去兮不复还。”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。——《史记刺客列传》
“燕赵”本是战国反秦战争时期的一种政治身份和地域符号，但在日后其政治含义逐渐降低，地域含义逐渐增强。现今“燕赵”是河北的别称，但广义上的燕赵不仅包括河北，还包括着北京、天津、内蒙古中南部，以及山西北部，辽宁、河南、山东的部分地区。
魏晋以来，以燕赵作为地域名称来写作诗文的作品渐增。韩愈言：“燕赵古称多慷慨悲歌之士。”王昌龄写过；“拂衣去燕赵，驱马怅不乐。”于是慷慨悲歌成为了燕赵民风的代表。也成为河北人民自豪的地域符号。那这股民风是何时开始形成的呢？
战国：慷慨悲歌的奠基时期战国时期燕文化的核心地区在北京与河北保定地区，赵文化的核心在现在的河北邯郸与山西东南部地区。
春秋战国时期这里有多个少数民族建立的小诸侯国，而这些小封国早在商朝时便存在，为当地的土著居民，代国是林胡人建立，中山国是鲜虞人的国度。
《史记》：种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮,好气,任侠为奸,不事农商。上谷至辽东，地卓远，人民希，数被寇，大于赵、代俗相类。而民雕悍少虑，有鱼盐枣栗之饶。战国时期，北方长城以内仍有不少胡人政权
史记中提到的种、代地区是指汉代石邑县北部的恒山（又称常山因避汉文帝刘恒之讳而改称，是今天的曲阳县西北部的大茂山）以北的地区，包括现在河北怀安、蔚县以西，山西阳高、浑源以东。
这里曾为少数民族“代”政权的所在地。这里的人民性格倔强刚强，有习武之风，多行游侠之事不畏法。不从事农业商业。
而上谷至辽东地区则为燕国北郊，包括今天的张家口、北京密云、河北平泉县和辽阳市以及辽宁义县。
这里民风习俗与代地相似，民风彪悍，做事果断不瞻前顾后。《管子》记载“燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。”可见在战国时期，燕赵民风彪悍多行游侠之事，重义气而轻生死。
“任侠”的风俗对这里影响很大，如战国四君子之一的平原君好养宾客的习惯，于是邯郸地，义以持重，而好气任侠为地域特征。
另，《战国策》有记载称赵国是“天下善为音，佳丽之所出也。”笔者只知道在现今河北地区仍传言邯郸出美女，原来古已有之，燕赵民风的形成主要是地缘政治和民族融合的原因。
赵女亦不是普通的赵女
罗敷，是邯郸城（今河北省邯郸市邯郸县三陵乡姜窑村）一个姓秦的农家女，以采桑为生，大约生活在汉末至三国时期。她忠于爱情，热爱家乡、热爱生活，是古邯郸美女的代表。作为邯郸历史文化的著名典故之一，她的故事被广为传颂，为乐府《陌上桑》的主人公，在《孔雀东南飞》中代指美女。。。不同时代画风差异很大
种代、上谷、辽东地东是华北向内蒙古的过渡地带，属于农业与畜牧业接壤地带。海拔多在1000～2000米，气候干燥。
春秋前期这里生活着戎狄和东胡部落（东胡乌丸之先，后为鲜卑。在匈奴以东故曰东胡《素隐》）。而这两个民族都属于游牧民族。《左传·昭公四年》：冀之北土，马之所生，无兴国焉。
中国400mm等降水线
赵襄子用计杀了代王吞并了代地。这使赵国的控制地域深入游牧区。赵武灵王时进行“胡服骑射”的改革，并在公元前305年攻占原阳（今呼和浩特东南）作为骑兵的训练驻所。
“惠文王二年,主父行新地,遂出代,西遇楼烦王于河西而致其兵。”《史记·赵世家》。致其兵：招募胡人作为士兵。而此时游牧民族的生活习惯和性格就开始不断地影响着燕赵地区。
在游牧世界大规模拓展势力范围的赵
由于与游牧民族接壤，以及游牧民族生活习惯导致的掠夺的特点（地边胡，数被寇），边境地区常年备战尚武，使得此地民风彪悍。（而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风）
先秦时期马具尚不完善，未发明马镫，以至于战国时期骑兵对骑术要求很高，所以骑兵在整体部队所占比很低，大多数国家都以战车为主。
但骑兵的培养极其受到赵国的重视。骑术恰恰是游牧民族从小培养的。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐菟，肉食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀铤。于是赵武灵王推动自上而下的改革称“胡服骑射”并积极收纳胡人士兵，这对民风产生巨大影响。
一车四马的战国战车，相比骑兵还是受到地形的很多限制
战国策之胡服骑射
燕赵慷慨悲歌在春秋战国时期尤为突出的原因也要结合当时时代背景。春秋后期“士”阶层的文武分途，导致“武士”向“侠士”转变，而侠士和雇主形成主宾关系，侠士推崇“死节”的精神价值。民间自发的“士为知己者死”、以及食客为所依附者驱使的江湖道义自然而然成为了士阶层与民阶层交往的主导意识。
荆轲刺秦王
再加上当时的社会背景为“侠士”提供了生存的土壤，各国之间的战争愈加惨烈，精英阶层开始不惜一切代价的动员整个国家投入战争，游侠群体当然也是培养、争取、团结的对象（如：太子丹和燕昭王），这些共同推动了当时任侠好勇的社会风气。
河北胡化到了汉朝，匈奴被击败后，北匈奴迁居漠北，而南匈奴迁居塞内。内迁匈奴多居于山西地区。阴山地区出现真空。辽东乌丸部落向此地迁徙，且扩散到幽、并等州的北部地区。
“二十五年，辽西乌桓大人郝旦等九百二十二人降汉，贡奴婢、牛马及虎豹、貂皮等。汉乃封其渠帅、大人共八十一人为王侯、君长，许其内迁，使驻牧于辽东属国、辽西、右北平、渔阳、广阳、上谷、代、雁门、太原、朔方十郡鄣塞之内，其地大约相当于今东北大凌河下游、河北北部、山西北部和中部、内蒙南部、鄂尔多斯草原一带。”大量北方游牧民族迁居塞内各郡县（地图来自中国历史地图集）
东汉末年大量躲避战乱的中原百姓与鲜卑、乌丸聚居于上谷、辽东、辽西、右北平等郡。《后汉书·乌丸鲜卑传》：“时幽冀吏人奔乌丸者十万余户”。胡汉错居的格局形成。同时蔡邕口中的：“幽州铁骑，冀州强弩，为天下精兵，国家胆核。”开始越来越多的出现在史书上。可见鲜卑乌丸等少数民族对燕赵之地的影响。
当年曹公亦是险胜乌丸
南北朝十六国以来受战争影响，人口流动更加频繁，大漠游牧民族大规模南下对燕赵文化产生巨大影响。据考察北朝融入汉族的少数民族有10多个。襄国（山东阳谷西南）、邺城（今分为邯郸市临漳县和成安县）等地成为匈奴、鲜卑、羯等民族的聚居地。《晋书》：“鲜卑之众，星而燕代。”仅在光初三年（318）石勒攻靳准，就迁徙了羌族、羯族降众十万余人落于冀州。
西晋的五胡杂居与政区划分（五胡乱华即将开启）
在少数民族内迁的同时河北中南部汉族大规模迁徙南方。河北以南和河南以北成为大面积放牧区。
在永嘉以前，文风鼎盛，多出儒家经学大师，所以古有关东出相，关西出将之说(河北与河南即为关东主要地区)。不过永嘉之后，世易时移，河北骑射之风日滋。
胡人政权的中坚军事力量基本依仗本部族人，汉人想要成为统驭军队的将领必须勇武过人，弓马娴熟并且得到胡人上层和军士的认可。
而史念海先生在《唐代前期关东地区尚武风气的溯源》一文中统计。在魏、齐时代不包括北周，共有九十三名出自关东、关西的汉人将帅，而关东汉人就有五十七人之多。并且认为：“这种尚武精神是和关东各族杂居关系分不开的。”
我朝虽有强大的关陇军事集团，然关东地方豪强始终无法彻底消除，可见其树大根深
隋唐时期，北方再次出现强势的游牧民族政权：突厥。突厥在发展过程中分裂为东西两部。开皇七年（587年）东突厥沙钵略可汗请求游牧于恒代之间，得到了隋朝的同意。山西和河北北部，内蒙古南部成为突厥活动区域。
贞观四年（630年）东突厥为唐所灭，十万突厥部众被内迁安置，设有羁摩州用以管理（大臣多以为应依照突厥风俗安置，不宜强制汉化）。
当时河北道管辖的羁摩州数量很多，在今河北承德、宽城、平泉、隆化、淬平、丰宁等市县境内设有奚族为主体的饶乐都护府，突厥的顺州都护府初侨治营州玉柳戌，天宝初年侨治于幽州城中。
羁摩州府的设置使大量侨治番州存在于幽州境内，有突厥契丹各族。《旧唐书》记载番族人口有2万户，占幽州总人口三分之一。
日后安史之乱中，河北百年间迁入的大量胡人最后多成为安史叛乱时的叛军来源，“安史之乱，一切驱之为寇，遂扰中原”。
此后藩镇割据之时，三镇节度多目无礼仪，好勇善战，于是河北周孔名教渐衰，骑射之风盛行，被人视为蛮夷之地。胡化在唐代中后期特别是在藩镇割据初期数年内达到高潮。
藩镇割据，尤其华北的河朔三镇最为强劲（范阳节度使、成德节度使、魏博节度使）
元朝定都之后，河北不再是军事对抗的前线，而成为了天子脚下，达官贵人富商巨贾在这里聚集，人们生活越来越奢靡，靡靡之音对社会风俗影响越来越大，再加上受儒学教化的影响，幽燕地区自古以来的尚武民风逐渐转变。
成为帝都之后，生活就不一样了
到了明朝，游潜记载到“衣冠文物之化焕然盛备，旧习已移。”谢肇淛直言：“不知当时慷慨悲歌游侠之士，今皆安在？”明隆庆初年，戚继光调任蓟州镇总兵官，上任伊始上疏请求征用三千浙江士兵，即“南兵”。
何调南兵御北敌？《明经世文编》：夫燕赵之人，素号矫健。昔人用之，北拒强胡西当秦晋，南却楚，东威齐，所向有成。今古天下，同一人也，何独今日之不然耶？燕赵之士，虽多慷慨，然近者锐气尽矣。
作者生于胡服骑射的土地上，满城充斥着赵文化的标签，只是写完这篇文章作者心有百味而无以言表。我看到王士性眼中的京师之人“又嗜辛辣肥醲,其气狂盛,多嗜斗狠,常以酒败,其天性然也。”总是有不能说的感觉。廉颇老矣尚能饭否？唉，沧海桑田啊。
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