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唐朝的礼仪文化有哪些
唐朝的礼仪文化：
中国的称呼从唐代到明、清两代，曾有过巨大的变化，而我们今天所熟悉的古代称呼多是明、清两代之称呼。至于唐时所用之称呼，无论电视中亦或小说中，都少有提及。现将唐代称呼略述如下：
唐代时称呼皇帝多用“圣人”，至于和其亲近之人或其近侍则称其为“大家”，有趣的是在唐代，女子称呼其婆婆亦呼为“大家”。至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎”，而呼太真妃为“娘子”；皇太后自称为“朕”，这个可见《旧唐书·武则天传》中则天登基之前的谈话记录；至于皇太子，则常被左右之人称为“郎君”；而太子、诸王有时自称为“寡人”，这个一可见于顺宗为太子时同王叔文的对话，一可见于《旧唐书·永王璘传》中永王说：“寡人上皇天属，皇帝友于”；国公会自称为“孤”，此可见《大唐创业起居注》中，时为唐国公的李渊的讲话。
而对于太真妃和太子的“娘子”、“郎君”之呼非凭空无据，在唐代，没有“老爷”之称，奴仆称呼男主人为“阿郎”；而称呼少主人为“郎君”；称呼主母和小姐俱为“娘子”。但是，“娘子”、“郎君”并非只用于奴仆称呼主人，旁人见了女子亦呼其为“娘子”，见了少年女子也有呼为“小娘子”者；年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君”，像李白的一句诗中就描写有：一个老人问李白“郎今欲渡缘何事”？然后告诫他“如此风波不可行”。
在唐代，称呼相熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之，例如，白居易呼元缜为“元九”，唐德宗曾呼陆贽为“陆九”；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘”呼之，例如：“公孙大娘”、“李十二娘”等等叫法。而“萧郎”和“萧娘”作为普遍的代称，早是大家所熟知的了。
另外，既讲到了“郎”，另两个称呼也不可不提：当时，女子称呼丈夫的弟弟为“小郎”；而女婿又被称为“郎子”，就如《无双传》中，无双家人从小就戏呼王仙客为“王郎子”。
说了这么多，才发现还没有讲到当时的自称。当时的男子多自称为“某”，也有谦称“仆”的，称呼就比较多了。而女子除了像后来的女子那样谦称为“奴”外，更多的是自称为“儿”，同时，也有女子自称为“某”的。
在唐代，只有宰相才被称为“相公”，而不像后来那样用的普遍；中书省和门下省的官员相互之间称为“阁老”；刺使被尊称为“使君”；县令的尊称为“明府”；至于县丞等则被称为“少府”。而他们都常被尊称为“明公”。
另外，看看唐代官场中的相互称呼和百姓见了皇帝或官员的称呼，就感到那时人们间的关系远较明、清时代更加平等：
在唐代，“大人”只是作为父亲的尊称，并不用于称呼地位高于自己的官员，而且下级官员见了上级官员或者百姓见了官员，也并不像后世那样奴颜婢膝。当时，对于官员的称呼普遍是呼其官职的，除非是相熟之人可称其“行第”。宰相见了一个刺使会自称为“某”，而称呼此刺使为“某刺使”或者是“某使君”，而这个刺使对宰相的自称亦是“某”，同样，这个刺使治下之民称呼这个刺使，也是“某刺使”或者是“某使君”，而刺使对百姓的自称亦同百姓对刺使的自称————“某”。同样，对于一个侍郎，无论是其长官或是其下级以至于百姓，俱呼其为“某侍郎”，而对于大理寺卿即使是在狱中待审的囚犯，也是称呼其为“某卿”。即使在公堂之上，百姓若是男子也是自称为“某”，而女子亦自称“儿”同常时一样。
例如，像郭子仪这样地位的人，对给他家修墙的工人讲话时，自称为“某”，而工人回话是也自称为“某”。
另外，百姓见了皇帝，也同百官一样自称为“臣”，这可见于明皇逃难时和一蓍老的对话，以及德宗出巡时与一农民之谈话。
此外，还有我不能十分确定的一点，就是唐代诸王的世子，如果没有另外封号的如何称呼，我疑心是也称为“某太子”的。在《全唐文》中，有“汲太子妃”的文章......
为什么盛唐时期唐诗发展到顶峰
唐朝诗歌繁荣，与科举考试制度关系密切。唐朝科举考试主要分为明经科与进士科，明经科考经书，进士科考诗文。凡是参加进士科考试的人，不但需要考场上的成绩，更需要社会上的名气，还要考察你的人品。因此，也出现了干谒辶风。李白没有参加进士考试，诗歌名气很大，也能进入朝中供职。杜甫很有才华，是考试与干谒失败的人辶一，主要是诗风没有得到主考官与社会的认可。诗圣辶名还是后人所赐。白居易是有才有名的人，他也为了考试而干谒，不过后来中了进士。王维是唐朝进士中的状元，是名实相符的。由于诗歌可以改变人生命运，知识分子对诗歌的爱好和钻研就可想而知了。很多官员皆是进士出身，都是写诗高手。纵观唐朝，整个社会都形成了爱诗写诗的风气，甚至山寺青楼都有佳作问世。由此可见，唐诗繁荣也是科考的推动。福洞千喜妖
历史唐与新罗的关系知识框架
1、方式：①派遣使节和大批留学生到唐朝学习;②新罗商人来中国经商，新罗物产居唐朝进口首位。
2、表现有：仿唐制建立政治制度、采用科举制选官吏、引入了中国的医学、天文、历算等科技成就
严羽所讲盛唐气象具体内容包括
盛唐气象指盛唐诗歌的风格特征。盛磨诗歌的风格特征，一是浑厚，二是雄壮，它表现在盛唐大多数作家作品中间，而与初唐、中晚唐诗显示出区别来。“悲壮”是盛唐气象的精神底蕴，“雄浑”是盛唐气象的表现形态。盛唐气象的概念可上溯至宋代的严羽。
基本信息
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名称来源
在唐诗研究史上，“盛唐气象”的概念来源于严羽《沧浪诗话·考证十九》：“‘迎旦东风骑蹇驴’，决非盛唐人气象，只似白乐天言语。”
但严羽只是以气象论诗，并谈到了盛唐诗的气象特点，这与后人以“盛唐气象”评价盛唐诗还不能同等看待，也就是说盛唐诗的气象与盛唐气象还不是完全相同的概念。
因此，盛唐气象作为一个理论概念，是历代学人共同研究与探索盛唐诗的结晶，不仅应当包含严羽诗论中的妙悟说、兴趣说，而且，它还是以殷蟠“气来”、“情来”两个方面作为基本的理论构架和起点的。
历史原因
“盛唐气象”是历史上空前强大的唐帝国文治武功极盛与古典诗歌高度繁荣成熟所结出的硕果。
首先，“盛唐气象”是盛唐特定社会历史条件下的产物。开元、天宝的40多年间，是唐王朝、也是中国封建社会富强繁荣的顶峰。唐玄宗即位后，进行了一系列有成效的改革，使全国迅速呈现出一片空前繁荣的景象。在贞观以来劳动人民创造的物质财富的基础上，盛唐社会经济发展，国势强大，人民生活安定，前期政治也比较开明。此外，玄宗改革科举制度，推行以诗赋取士，为庶族地主阶级知识分子进入政治舞台提供了更大的方便。
但是，“盛唐之音”中所寄寓的情感是十分复杂的，其中有高亢、自信、雄壮、飘逸，也有低抑、苍凉、孤独与悲怆。
第二，“盛唐气象”又与唐代诗人的思想解放密切相关。由于大唐帝国的开疆扩土、对外交流及国内的统一安定,也由于唐代统治者推行了比较开明的思想文化政策，所以盛唐时期出现了空前的古今中外思想的大交流大融合，呈现出儒、道、佛、侠、纵横、阴阳、隐逸各家并存、自由发展的局面。
第三，“盛唐气象”的产生，还有文学继承方面的原因。杜甫在《戏为六绝句》的第六首中论及了文学继承中的两个极重要的问题，一是“别裁伪体”，一是“转益多师”。如果我们把初、盛唐诗人对待文学遗产的态度加以比较，我们就不难发现，盛唐诗人在“转益多师”的问题上，要比初唐诗人成熟得多。
具体表现
在前期，盛唐气象主要表现为：投身于社会和政治的热情，跃跃欲试的参预意识，强烈的自信自尊，昂扬奋发的精神面貌。到了盛唐后期，李林甫、杨国忠等奸相当政，敏感的诗人们便及时地预感到繁荣下面包藏的危机，用诗歌大声疾呼发出警告。这时盛唐气象主要表现为：敏锐的洞察力，暴露社会矛盾的勇气，对国家的责任感，以及对社会危机即将到来的优虑。
具体内涵
盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。
这种风貌是盛唐诗歌的思想内容和艺术形式的基本特征的统一，它集中反映出盛唐诗人的独特精神面貌和创作个性。盛唐诗人由于生活于同一时代，与国家同命运、共呼吸，利害相关，脉搏相通，其所创作的诗歌作品中自然会既保持个人鲜明独特的个性，又呈现出特定时代环境某些共同或类似的思想艺术特色。“盛唐气象”正是对盛唐诗歌的一种共性的概括，一种集体状态下的思想艺术风格和时代精神的整体把握。
盛唐气象不是文化意义上的“盛世”气象，不是充满了青春朝气的“浪漫”，而是一种从满怀生存忧患的诗人的诗歌中所折射出的盛世悲音，这种悲音不同于衰世之悲,悲唱中包蕴着忧世救世的仁者情怀、傲对权贵的抗争精神、超脱痛苦的自由意愿。这种盛世之音，发之于诗，便形成了雄浑悲壮的盛唐气象。
风貌特征
盛唐诗歌丰富多彩而又和谐统一，其主要风貌特征是什么，历代学者曾有种种概括，往往各有所得，如有以“声律风骨兼备”为盛唐气象特征者。盛唐诗歌的确体现了二者的完美结合，然以此作为诗歌走过建安、齐梁而趋于成熟，达到极高艺术水平的标志则可，作为一个时代诗歌风貌的总体概括则未必最准确。综合各种因素，似仍以严羽《答出继叔临安吴景仙书》所说“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”更为确切。
审美特征
从历代唐诗的评论看，盛唐诗歌的主要美学艺术特征是“风骨”与“兴象”。但就各家风格而论，却如高木秉所论是李翰林之飘逸，杜工部之沉郁，孟襄阳之清雅，王右丞之精致，储光羲之真率，王昌龄之声俊，高适岑参之悲壮，李颀、常建之超凡等各种风格。
总之，从“盛唐气象”概念的生成及意义指向看，它的形成不是一蹴而就，而是经过了长期的演化，成为一个富有生命力的审美概念。
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