很多朋友对于日本古代审美超恐怖和日本古代审美冷知识不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
中古风和侘寂风区别
中古风和侘寂风是两种不同的风格，有一些区别。1.起源：中古风是古代中国文化的一种复古风格，强调古代文化、传统价值观和历史元素。而侘寂风是日本传统美学概念之一，强调简约、静谧和自然的美。2.表现形式：中古风的表现形式多样，可以是服饰、建筑、家具等方面，通常采用传统的材料和工艺，注重细节和装饰。侘寂风则强调简约、朴素，注重自然材料的运用和自然的呈现，尽量减少装饰的使用。3.美学理念：中古风追求气势恢弘、富丽堂皇的美感，注重凸显权势和地位的象征。而侘寂风则追求淡泊寂静、内敛和平静的美感，强调人与自然的和谐。4.情感表达：中古风多与历史、传统文化联系在一起，寓意丰富，常常表达对古代文化的向往和敬仰。而侘寂风则追求的是寂静、恬淡的情感，强调对生活的平和态度和内心的宁静。总体而言，中古风更注重繁复和华丽的表现方式，而侘寂风则追求简约和寡欲的生活方式。
审美有几种学问
一是统觉移情，即主体赋予对象以自己的生命，对象在主体的统一感受之中成为活的形象；
二是经验移情，即主体把对象拟人化，把自己的感受经验投射在对象上，使难以言传的感受呈现为可感的形象；
三是气氛移情，即主体将自己的一种整体气氛的感受渗透在客观景象中，从而铺展情感流动的空间；
四是表现移情，即主体把自己的价值理想寄托于客观事物。四种移情现象都是把生命与世界统一，把情感与景象相联。
日本的古典名著有哪些
日本古典名著《枕草子》、《源氏物语》、《竹取物语》、《伊势物语》《平家物语》所具有的日本美的特质。换言之，在这些物语或草子的“绘卷”中，自然也明显地体现了日本文学之美。
《枕草子图典》，内容丰富，涉及四季的节令、情趣，宫中的礼仪、佛事人事，都城的山水、花鸟、草木、日月星辰等自然景象，以及宫中主家各种人物形象，这些在“绘卷”画师笔下生动地描绘了出来，使冼炼的美达到了极致，展现了《枕草子》所表现的宫廷生活之美、作者所憧憬的理想之美。
《源氏物语图典》规模宏大，它不仅将各回的故事、主人公的微妙心理和人物相互间的纠葛，还有人物与自然的心灵交流，惟妙惟肖地表现在画面上，而且将《源氏物语》的“宿命轮回”思想和“物哀”精神融入绘画之中，将《源氏物语》文本审美的神髓出色地表现出来，颇具优美典雅的魅力与高度冼炼的艺术美。
《竹取物语图典》，在不同时代的“绘卷”中，共同展现了这部“物语文学”鼻祖的“伐竹”、“化生”、“求婚”、“升天”、“散花”等各个场面，联接天上与人间，跃动着各式人物，具现了一个构成物语中心画面的现实与幻梦交织的世界，一个幽玄美、幻想美的世界。
《伊势物语图典》，“绘卷”忠实地活现了物语中王朝贵族潇洒的恋爱故事，运用优雅的色与线，编织出一个又一个浪漫的梦，充溢着丰富的抒情性之美。“词书”的和歌，表达了人物爱恋的心境和人物感情的交流，富含余情与余韵。“绘画”配以“词书”，合奏出一曲又一曲日本古典美的交响。
《平家物语图典》，形式多样，从物语绘、屏风绘、隔扇绘、扇面绘等，场面壮观，以表现作为武士英雄象征的人物群像为主，描写自然景物为辅。它们继承传统“绘卷”的雅致风格，追求场景的动的变化和场面的壮伟，具有一种感动的力量，一种震撼的力量。
本书将《枕草子》、《源氏物语》、《竹取物语》、《伊势物语》、《平家物语》这五部古典名著图典一幅接连一幅地展现了日本古典美的世界，日本古代人感表的世界、日本古代历史画卷的世界。观赏者可以从中得到人生与美的对照！可以从中诱发出对日本古代的历史想象和历史激情！
本书集合了以上五部图典的精华，可以让你形象地观赏这几度彩虹的美，发现日本美的存在，得到至真至纯的美的享受！
东日本和西日本的历史特征
日本列岛像一只背对大陆蹲踞的狐狸，头欹东北，尾垂西南。地理走向大致为南北，但是在传统与文化上，日本人常常说东道西，即关东(首都圈)和关西(近畿圈)，古时也称作东国、西国，更宽泛就叫东日本、西日本。狐狸干瘦，关东在腹部，关西在尾巴根儿上，似乎也只有那一带肥硕，谈得上东西。当年占据中国东北的关东军，其称呼来自中国“关东州”(今大连一带)，与日本无涉，是侵略的证明。
16世纪有人写《人国记》，记述日本“六十六国”的人情、风俗、气质等。近年，有关“县民性”(拿我国来说是省民的禀性)的书时见上市，尤其关于大阪的。社会评论家大宅壮一出生于大阪，他曾拿华侨作比，称大阪人为“阪侨”。
历史小说家司马辽太郎也是大阪人，他说，在东京生活有一种被按住脑袋的感觉，好像街上有顶棚，而大阪则没有，但大阪街上好像有墙壁，遮断了和外部的关系。关东武士造成的封建规范或审美对大阪人影响比较小，他们只谈自己看得见摸得着的事，不守规矩不惧上，当兵最不行。
跑长途的卡车司机越接近东京越紧张，一进大阪地面便松懈了精神，事故也就多。中国人来日本的多了，也有人写北京人、上海人云云，帮日本人“分而治之”。或云上海人像大阪人，似不大确，因为在中国，上海是可以与北京抗衡的一大文化中心，而当代大阪，不外乎漫画、漫才(相声)之类，或许在城市文化和大众文化上更近于香港。
近朱近墨，和侨居关西的中国人接触就觉出点异样，可知本人随俗了关东。东和西的习俗、文化的确有差异，例如语言，据日语学家大野晋说，以口语为中心划分现代日本语，东西截然不同，东京人听不懂地道的关西话。甚至连人也不同:从血型来说，东多B型，西多A型;指纹是东多簸箕西多斗。走在街上，看面馆的招牌，关东多是“烧巴”，关西多是“乌冬”。过年时关东吃鲑鱼，关西吃狮鱼。西船东马，从9世纪末叶到10世纪，西日本“海盗”出没，东日本“马贼”纵横。
虽然东跟西的生活、文化、社会如此不同，但一般日本人都觉得，日本这个国度里没有争斗，没有分裂，也就是中曾根康弘当总理大臣时公然声称的，日本是单一民族。这就是所谓“日本人意识”。尤其史学界，日本民族在语言、人种、文化上从来是均质齐一的，作为日本史的特征，向来是毋庸置疑的共识，是一个默契。
这样一来，揭穿假象和神话的史学家网野善彦便属于“异端”(或时髦地称之“另类”)。他20年前写过一本《东与西讲述的日本史》，近年又出版《日本是什么》(讲谈社刊行《日本历史》全26卷，此书为00卷，相当于序言)，以广博的资料为注脚，捭阖论难，颠覆定说与常识，试图打破历来确信人类靠自身的努力不断进步的“进步”史观，重新结构历史框架。
他认为，列岛东部与西部社会自古就存在差异，特别是百万人从朝鲜半岛、中国大陆渡海来西部，担负“弥生文化”，与东部的差异更为显著，但这种差异不属于先进或后进的发展阶段性差异。大相扑比赛分作东西两军对垒，网野好似手执折扇的行司(裁判)，从东与西的对抗关系中缕述日本史。
所谓关东，指的是三关(铃鹿关、不破关、爱发关，在今滋贺县与三重、岐阜、福井诸县交界处)以东地域。这是以京都、畿内为中心的看法，关东被视为蛮荒之地。公元935年武将平将门割据关东，登基为新皇。为时不久，将门战死，新国家夭折，但东国民众把他奉为英雄。
12世纪后半，源赖朝起兵，在镰仓建立政府。他无视京都朝廷改元，岂止“空间”，而且要自主用支配的“时间”。虽然1183年对朝廷讲和，但实际上掌握东国统治权。
关西一词这时出现在镰仓幕府编纂的幕府史书《吾妻镜》中，显然是立足于镰仓的指称，而关东的概念也发生变化，指镰仓幕府直接统治的地域。日本天上有两个“日之丸”，一个是京都的天皇，另一个是镰仓的将军，状态分裂，构造二重。日本的历史从此以关东为中心发展，以致时期也是用镰仓时代、江户时代来划分。
如司马辽太郎所言，日本人的生活文化、审美源自室町幕府，而伦理观、现实主义源自镰仓幕府。政权及制度的差异显现在社会形态上，西日本是横的地缘连带，东日本是纵的主从关系。宗教也不同，西国信奉天照大神，东国祭祀鹤冈八幡宫。
网野善彦说:日本战败后，如果北海道、九州或者东日本和西日本等被分割占领，并且在冷战下像朝鲜半岛那样持续五十年，那么，这个列岛上不要说两个以上的国家，形成语言、文化不同的两个以上的“民族”也不能说绝无可能。
好了，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！
