这篇文章给大家聊聊关于三国演义相关知识，以及三国不被大众所熟的冷知识对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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1荆州锅盔：锅盔又名干馍、锅魁、锅盔馍，现如今是陕西关中地区的传统小吃。相传锅盔始于三国时期，当时刘备驻扎在荆州油江，由于战事频繁，一场战役持续时间又很长，士兵们经常为了出征打仗而吃不上饭。刘备见士兵们以食不果腹的状态上战场于心不忍，于是便命诸葛亮发明了一种正方形的面食类军粮，这种军粮能够储存很长时间且便于携带，非常适合常年在外征战的士兵们，曾有"一锅盔，一点水，一天也"的说法，而这种军粮也是现代锅盔的雏形。后来关羽能够坚守住博望坡也是多亏了这种制作简易的军粮。
2馒头：馒头又叫"蛮头"，是三国时期蜀汉丞相诸葛亮所创造的祭祀品。话说诸葛亮亲率大军南征孟获得胜班师回朝路至泸水，江中水流湍急，狂风大浪，致使军队无法顺利渡江。孟获得知诸葛亮被困于此便上书道，此江中有一鬼神，时常兴风作浪，弄得船翻人亡。欲要渡江需以49颗人头及一黑羊一作为贡品祭祀才可平息风浪。诸葛亮听罢终不忍以人头祭祀，于是令人将白面掺水，里面包入牛羊肉作成人头状用以祭祀。第二日果然泸水风平浪静，蜀军安然回朝。
这便是馒头的由来，在当时馒头被视为高档之物，仅仅大宴宾客时才会制作。原来诸葛军师不仅能征善战而且还是位颇具创造才华的吃货呀！
3火锅：相传某年冬天，刘备、关羽、张飞三兄弟来赏梅，突然闻到一阵阵迷人的香味，便下马去寻找。只见一农户全家老小围着一口锅，锅内汤汁色香诱人。这便是火锅在三国的首秀，后来刘皇叔与曹操煮酒论英雄时，曹操把佳肴都放入鼎中，一边烹饪一边与皇叔享用。如此也算得上是火锅的原型了。
到了魏文帝曹丕即位时，其本人对火锅有也颇有造诣，发明了我们现在耳熟能详的火锅吃法——鸳鸯锅，此外，曹丕还曾赏赐给太傅钟繇一口高档五宫格火锅。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
这是杨慎的《临江仙》词，罗贯中用它来作为《三国演义》的开篇词是再合适不过了。全词为：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
天下大事，合久必分，分久必合。出自《三国演义》第1回：这句话本身就是对历史的精准描述。如果硬要深究其中的道理，不外乎一个“利”字，所谓分有分利，合有合利，分利大则人心思分，合利大则人心思合。古今中外，无不如此。
治国安民，计皆出于驭利之术也。
良禽择木而栖，贤臣择主而事。出自《三国演义》第3回：李肃曰：“贤弟有擎天驾海之才，四海孰不钦敬？功名富贵，如探囊取物，何言无奈而在人之下乎？”
布曰：“恨不逢其主耳。”
肃笑曰：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。
见机不早，悔之晚矣。”
宁教我负天下人，休教天下人负我。出自《三国演义》第4回：陈宫曰：“知而故杀，大不义也！”
操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”
陈宫默然。
天下动之至易，安之至难。出自《三国演义》第6回：司徒杨彪曰：“关中残破零落。
今无故捐宗庙，弃皇陵，恐百姓惊动。
天下动之至易，安之至难。望丞相监察。”
有时候天下动乱只在一念之间，而安邦兴国却需要几代人的不断努力。
天下可无洪，不可无公。出自《三国演义》第6回：曹洪曰：“公急上马！洪愿步行。”
操曰：“贼兵赶上，汝将奈何？”
洪曰：“天下可无洪，不可无公。”
这段曹洪之与曹操的对话，是不是很感人？
人中吕布，马中赤兔。出自《三国志·吕布传》注引《曹瞒传》：“人中有吕布，马中有赤兔。”古代骏马配英雄，吕布本身勇猛无敌，再加上跨下神驹赤兔马，更显神威。
大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！出自《三国演义》第9回吕布之口。在王允连环计的作用下，吕布对董卓怀恨在心，于是就冒出了上面这句话。为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳！出自《三国演义》第13回：这是杨彪对朱儁说的话，可见一个忠义臣子的赤胆忠心。
兄弟如手足，妻子如衣服。出自《三国演义》第15回：却说张飞拔剑要自刎，玄德向前抱住，夺剑掷地曰：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？’”
吾乃中山靖王之后，孝景皇帝之玄孙。出自《三国演义》第20回：没错！
刘备就是靠着这句话起家的，看来身份出处只是一方面，充分自信该是多么的重要啊！
夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。出自《三国演义》第21回：这是曹操对英雄这个词下的一个准确定义。天下英雄，惟使君与操耳！出自《三国演义》第21回：曹操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”吾观颜良，如插标卖首耳！出自《三国演义》第25回：曹操乃谓关公曰：“河北人马，如此雄壮！”关公曰：“以吾观之，如土鸡瓦犬耳！”操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！”百万军中取上将之首，如探囊取物。出自《三国演义》第25回：曹操曰：“将军真神人也！”关公曰：“某何足道哉！吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。”内事不决问张昭，外事不决问周瑜。出自《三国演义》第29回：孙策曰：“弟才胜儿十倍，足当大任。倘内事不决，可问张昭；外事不决，可问周瑜。恨周瑜不在此，不得面嘱之也！”胜负兵家之常，何可自隳其志。出自《三国演义》第31回：云长曰：“兄言差矣。昔日高祖与项羽争天下，数败于羽；后九里山一战成功，而开四百年基业。胜负兵家之常，何可自隳其志！”伏龙、凤雏，二人得一，可安天下。出自《三国演义》第35回：水镜曰：“伏龙、凤雏，二人得一，可安天下。”奇怪的是伏龙、凤雏二人刘备都得了反到只能三分天下了。凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。出自《三国演义》第37回：全诗为：凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。大梦谁先觉？平生我自知。出自《三国演义》第38回：孔明口吟诗曰：大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。岂不知往往先觉的是别人，而做梦的确是自己。大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。出自《三国演义》第45回：此话是周瑜对蒋干说的，可见周瑜的微言之大义，凝练之老成。这段话还有后半段：“假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉?”大丈夫处世，不能立功建业，不几与草木同腐乎！出自《三国演义》第47回：阚泽欣然应诺曰：“大丈夫处世，不能立功建业，不几与草木同腐乎！公既捐躯报主，泽又何惜微生！”万事具备，只欠东风。出自《三国演义》第49回：原文为：孔明索纸笔，屏退左右，密书十六字曰：“欲破曹公，须用火攻，万事俱备，只欠东风。”大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！出自《三国演义》第53回：这是太史慈的临终遗言,道出了一个武将的生平志愿,功未成而身先死,再也不能报答孙策的知遇之恩了，可惜！可叹!周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！出自《三国演义》第55回：周瑜急急下得船时，岸上军士齐声大叫曰：“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！”既生瑜，何生亮。出自《三国演义》第57回：周瑜临终时仰天长叹曰：“既生瑜，何生亮！”连叫数声而亡。很明显这是演义虚构的一句话，历史上的周瑜羽扇纶巾、心胸宽广，乃出将入相之才，深受孙权及文武百官乃至后世英雄的敬重与怀念。大丈夫处世，当努力建功立业，着鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。出自《三国演义》第60回：这是张松对刘备说的话，有时候想想也是，先到者先得，后到者后得，先下手为强，后下手遭殃。生子当如孙仲谋。出自《三国演义》第61回：曹操以鞭指曰：‘生子当如孙仲谋！若刘景升儿子，豚犬耳！’”事实确是如此，曹操的儿子曹丕、刘备的儿子刘婵，都不如孙坚的儿子孙权。三军易得，一将难求。出自《三国演义》第70回：行军司马郭淮谏曰：“三军易得，一将难求。张郃虽然有罪，乃魏王所深爱者也，不可便诛。竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老！出自《三国演义》第70回：这是老将黄忠与严颜迎战张郃于汉中时黄忠与张郃的对话。子龙一身都是胆也！出自《三国演义》第71回：玄德大喜，看了山前山后险峻之路，欣然谓孔明曰：“子龙一身都是胆也！”卿不负孤，孤亦必不负卿也。出自《三国演义》第74回：曹操乃扶起庞德，抚慰曰：“孤素知卿忠义，前言特以安众人之心耳。卿可努力建功。卿不负孤，孤亦必不负卿也。”玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。出自《三国演义》第76回：关公正色而言曰：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。出自《三国演义》第76回：吕蒙笑曰：“卦象正合某之机也。关公虽有冲天之翼，飞不出吾罗网矣！”正是：龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。治世之能臣，乱世之奸雄。出自《三国志·武帝纪》：许劭评价曹操说：子治世之能臣，乱世之奸雄。本是同根生，相煎何太急！出自《三国演义》第79回：曹植作诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”曹丕闻之，潸然泪下。自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎？出自《三国演义》第80回：这是曹丕篡位时，王朗王司徒对汉献帝说的话，还是有些道理的。君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。出自《三国演义》第85回：这是刘备白帝城托孤时对诸葛亮说的话，刘备此话究竟何意，想必大家都懂得。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。语出《三国志·蜀书·先主传》：勉之，勉之！莫以恶小而为之，以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，不知道他听进去了还是当成耳旁风了？兔死狐悲，物伤其类。出自《三国演义》第89回：孟获曰：‘兔死狐悲，物伤其类’。吾与汝皆是各洞之主，往日无冤，何故害我？马氏五常，白眉最良。出自《三国志·蜀书·马良传》：“马氏兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：“马氏五常，白眉最良。”良眉中有白毛，故以称之。”马氏五常：马伯常、马仲常、马叔常、马季常（马良）、马幼常（马谡）。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。全文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！养军千日，用在一时。出自《三国演义》第100回：司马懿叱之曰：‘朝廷养军千日，用在一时，汝安敢出怨言，以慢军心！’生死人常理，蜉蝣一样空。但存忠孝节，何必寿乔松。出自《三国演义》第102回：这是《三国演义》中对关兴病逝后的诗评，从此诸葛亮又失一臂膀，令人惋惜。谋事在人，成事在天。不可强也！出自《三国演义》第103回：诸葛亮火烧上方谷，突然天降大雨，司马懿才得以脱困。孔明叹曰：“谋事在人，成事在天。不可强也！”鞠躬尽瘁，死而后已。出自诸葛亮的《后出师表》，也是对诸葛亮一生的真实写照。司马昭之心，路人皆知。出自《三国志·魏书·三少帝纪·高贵乡公传》裴松之注引《汉晋春秋》：“司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。”吾计不成，乃天命也！出自《三国演义》第119回：姜维仰天大叫曰：“吾计不成，乃天命也！”遂自刎而死。此间乐，不思蜀也。出自《三国演义》第119回：司马昭问后主曰：“颇思蜀否？”后主曰：“此间乐，不思蜀也。”鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。出自《三国演义》第120回结尾诗的最后一句。争来争去到头来仍是大梦一场，留给后人的无非是看三国掉眼泪替古人担忧罢了......
1、十八世纪末、十九世纪初这一历史时期，“昆曲”占领着北京的戏曲舞台。后来昆曲被封建统治者召进了宫廷，为了迎合统治者的口味，昆曲不断地加工、修改，逐渐失去了原有的民间特色，脱离了广大人民群众，于是它在民间的地位就渐渐衰落下来。
2、清乾隆末期四大徽班进北京后，于嘉庆、道光年间同来自湖北的汉调艺人合作，互相影响，逐渐接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，并吸收了一些民间曲调，逐渐融合发展。
3、1917年以来，京剧优秀演员大量涌现，呈现出流派纷呈的繁盛局面，京剧由成熟期发展到鼎盛期，这一时期的极具代表人物为杨小楼、梅兰芳、余叔岩，这也是京剧真正步入鼎盛的黄金时期。
4、新中国成立后，京剧更是成为国家对外交流的文化使者，京剧自此走向繁荣。
今天的国人都知道的《三国演义》这个名字，历史上并未正式出现。正式叫做《三国演义》实际上是解放以后的事了，那《三国演义》历史上正式的名字叫什么呢？
罗贯中的《三国演义》，现存最早的刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的，名字叫做《三国志通俗演义》。该书24卷，240则，每则前有七言一句的小目。
后来又有《李卓吾先生批评三国志》本，将240则合并为120回，回目也为了凸显不违背历史的真实，其名字都还是《三国志》，可见那时候，无论作者还是读者，都还下意识地，把三国那段历史放在第一位，作家文学“演义”的部分放在第二位。
直到近代的章学诚（1738—1801，字实斋，清会稽人，曾官国子监典籍，所撰《丙辰札记》中还说：“唯《三国演义》则七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱。”还在批评《三国演义》不忠于历史，还没有当作一部纯文学作品去看。
除了《三国志》的“演义”外，今存嘉靖至天启年间的刊本中有不少书名为“三国志传”而非“三国志演义”，如《新刻全像大字通俗演义三国志传》、《新刻按鉴全相批评三国志传》等。
这类“志传”系统与“演义”系统版本的不同之处，除了在一些情节、文字上有所出入之外，主要是“志传”系统的《三国》中穿插着关羽次子关索一生的故事。这两种系统的本子孰前孰后，谁接近罗贯中的原本，目前学术界存在着不同的看法。也有一些学者将各本认真比勘后，认为“嘉靖本”和“三国志传”本是出于同一源头的抄本，两种系统的差异只是在传抄过程中产生的。
可见，不论“传”还是“演义”，前面都要配上属于正史系统的《三国志》，生怕别人说自己是“小说”，总是强调我这还是《三国志》，是正史。
《三国志演义》以75万字的规模，用一种比较成熟的演义体小说语言，塑造了四百多个人物形象，描写了近百年的历史进程，创造了一种新型的小说体裁，这不仅使当时的读者“争相誊录，以便观览”，而且也刺激了文士和书商们继续编写和出版同类小说的热情。自嘉靖以后，各种历史演义如雨后春笋，不断问世，从开天辟地，一直写到当代。据不完全统计，今存明、清两代的历史演义约有一二百种之多。可以说，这些小说无不受到《三国志演义》的影响，但没有一部在总体水平上超过它。
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