这篇文章给大家聊聊关于不婚族的真实经历，以及不婚族的冷知识对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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一．结婚需要符合三大原则
中国古代男女双方缔结婚姻，需要符合三大原则，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。凡不符合此三者的婚姻皆视为非礼非法。
所谓“一夫一妻制”，严格地说当为“一夫一妻多妾制”，也就是说古代男子可以有妾（甚至妻方过门之时会带有侍婢作为嫁妆，共同服侍丈夫，即所谓媵嫁制度），但是法定妻子只能是一个，即为正妻。正妻在家庭中法定地位较高，也只有正妻所生子女为嫡系，其他皆为庶出，且在家庭关系中处于比较低的地位。
所谓“同姓不婚”，是指同一姓氏的男女不能结合。古代社会之所以提倡“同姓不婚”，主要基于两点考虑：首先，根据长期的经验证明，“男女同姓，其生不番”，同姓男女成婚会影响整个部族的发展（最初部族规模不大，同姓男女成婚实为近亲结合，于子女不利）；其次，禁止同姓婚姻，多与异姓通婚，是为了“附远厚别”，即通过联姻加强与异姓贵族的联系，进一步巩固宗族势力。需要强调的是，“同姓不婚”与现代意义上的“禁止近亲结婚”有着本质区别，古代社会重视血缘，讲究“亲上加亲”，男女双方虽为异姓，实为近亲。
所谓“父母之命，媒妁之言”，这是古代包办婚姻的典型特点，简而言之就是子女的婚姻大事有父母家长决定，通过媒人的中介来完成。男女双方在结婚之前往往是不能见面的，洞房花烛夜男子掀开妻子盖头的那一刻，喜剧也好，悲剧也罢，只能认命了。如果男女双方不经“父母之命媒妁之言”而自行结合，则被视为“野合”、“淫奔”，不为宗族和社会的认可。
二．婚姻“六礼”
说过了婚姻缔结的三大原则，接下来说说缔结婚姻的程序，即所谓的婚姻“六礼”。凡是合礼合法的婚姻必须通过“六礼”程序来完成。简言之，“纳彩”，即男方家庭请媒人向女方家庭提亲；“问名”，即女方家庭答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉；“纳吉”，即男方卜得吉兆后与女家订婚；“纳征”，即男方送聘礼至女家，又称为纳币；“清期”，即男方携礼至女家商定婚期；“亲迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚礼方告完成，婚姻也最终成立。
三．婚姻关系中的“七出”与“三不去”
无论是现代社会，还是古代社会，婚姻实属大事。古代社会既然有婚姻缔结的原则与程序，当然也少不了婚姻解除的原则了，这就产生了所谓的“七出”与“三不去”原则。
所谓“七出”，又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一，丈夫或公婆可休之，即不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去。具体而言，“不顺父母（公婆）”是为“逆德”；“无子”是绝嗣不孝；“淫”是为乱族；“妒”是为乱家；有“恶疾”则不能共祭祖先；“多言”会离间亲属；“盗窃”则是“反义”。
与“七出”原则相对应的还有“三不去”，即女子若有“三不去”的理由，夫家就不能离异休弃。所谓“三不去”，即有所娶而无所养，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。具体而言，“有所娶而无所养”是指女子出嫁之时有娘家可依，休妻之时已无娘家亲人可靠，若此时休弃则置女子于无家可归之地，故不能休弃；“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守孝三年，如此已尽子媳之道，不能休弃；“前贫贱后富贵”是指娶妻之时贫贱，但以后变得富贵，按礼制夫妻本为一体，贫贱时娶之，富贵后休弃，义不可取，不能休弃，所谓“糟糠之妻不可弃”呀！
中国古代社会的婚姻制度，尤其是在婚姻解除问题上的“七出”与“三不去”，是宗法制度下夫权社会的典型反映。当然，我们应该看到这种婚姻制度是古代农业社会的产物，有其深刻的社会根源，具有明显的时代性。随着农业社会向工业社会转型，这种婚姻制度也必然为新的制度所取代。最后，需要说明的是，我们所说的古代婚姻制度主要源于文献记载，属于理论层面，实践中也更多的反映社会上层的婚姻状况。正所谓“礼不下庶人”，社会底层普通民众的婚姻形式则不能完全依次而论，有待进一步研究
同姓不婚，指的是同一姓氏的男女不允许通婚，它是我国古代的一种婚俗禁忌。夏商时期还允许同姓成婚，到了周代，国家明令禁止同姓成婚。这件事在《魏书?高祖纪》中有明确记载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”《通志略?氏族略序》记载：“姓所以别婚姻，故有同姓、庶姓、异姓之别，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通。古代习俗同姓不婚，基本是为了避免近亲结婚，现在基本不了，只要不是直系亲属和三代以内旁系血亲就可以早在先秦时代，人们就明确提出了“同姓不婚”的原则。如《国语·晋语》所说：“同姓不婚，恶不殖也”。《礼记》也说：“取（娶）妻不取（娶）同姓”。《左传·僖公二十三年》曾经指出：“男女同姓，其生不蕃”。唐代孔颖达作注疏时解释说：“礼取（娶）妻不取（娶）同姓，避违而取（娶）。故其生子不能蕃息昌盛也”。《左传·昭公元年》又说：“内官不及同姓，其生不殖，美先尽矣，则相生疾”。孔颖达疏云：“言内官若取（娶）同姓，则夫妇所以生疾，性命不得殖长”。所谓“蕃”，本指草木生长茂盛，此处是指子孙繁衍。殖，繁殖，孳生。上举诸家先秦文献，都说同姓男女结婚对繁衍后代不利。这究竟有无科学道理，是一个非常值得认真探讨的问题。所谓同姓，本指同一个家族，最先是属于同一个血统的。古人认为同一个姓氏的男女结婚，所生后代就不昌盛，甚至会带来种种遗传性的疾病，因此在周代就作出了同姓不婚的规定。如《幼学琼林》所说：“同姓不婚，周礼则然”。这一规定表明，早在两千多年以前，古人已经初步意识到同姓近亲结婚的危害。自秦汉以来直至清朝，历代均实行了此一规定，可以说在一定程度上和一定范围内限制了近亲结婚，对提高当时的人口素质无疑起过某种积极的作用。但话又说回来，“同姓不婚”这一原则也存在着很大的片面性和局限性，并不能真正解决防止近亲婚配的问题。囿于当时的历史条件和科学水平，古人还不可能全面认识到近亲结婚的害处。正因为如此，也就没有作出禁止异姓近亲如姑表兄妹或姨表兄妹通婚的规定。这当然是一很大的缺陷。这个问题直到今天仍未能完全解决。其实，即使是同姓，有的由于世代既多，血缘关系已经十分疏远；有的彼此住地相隔数千里，籍贯闾里完全不同，在古代封闭式的交通条件下，世世代代都是绝缘的，实在毫无血亲关系可言；有的系中途改换姓氏，就算与人同姓，更是无任何血缘关系可言的。诸如此类的同姓青年男女通婚并不碍事，也绝不会影响后代的生殖和繁衍。与此相反，男女二人虽非同姓，而两人是姑表兄妹或姨表兄妹，血缘关系很近，在这种情况下通婚肯定会对后代产生不良影响，导致“其生不蕃”。古代姑表兄妹或姨表兄妹通婚的现象司空见惯，子孙后代得遗传病的亦复不少，甚至生出痴呆、聋哑、肢体赘残或其他畸形婴儿。19世纪英国著名生物学家达尔文，就因和表妹结婚而酿下了苦果。我国有的地方特别是某些农村（尤其是个别交通极端困难的山村），新生儿中白痴、低能儿、肢体赘残及其他畸形儿的比率之所以很高，究其原因，除了环境因素之外，最主要的就是近亲结婚甚至反复近亲结婚。
找不到丈夫的女子也是叫女子，女子不会因为身边有没有男人而且改变，找不到丈夫=整天都在找丈夫就是找不到。
而抱不婚主义、独身主义的女孩子，一般都是有能力有知识有才能的，因为没结婚，可能有很多时间用来学习和工作，为社会做贡献。如果是高端女士，可以称为“先生”。
努力赚钱，善待身边的亲人同时过滤掉消极的人情往来，时刻保持良好的心态。
其实我一直觉得结不结婚，生不生孩子都是自己的选择，不要太在意别人看法，自己过好自己的生活，经济独立比其他都重要，我看到很多老人没了老伴，也一样生活得很好，养花，养宠物，跳广场舞，也看到很多老人吵吵闹闹一辈子，最后成了冤家。
保持好自己的心态，好好生活最重要。
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