这篇文章给大家聊聊关于为何高僧不长寿，以及为什么学佛的人耳垂大对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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怎么认清一个人
在少林寺外过夜，遇到一个疯子唱《牧羊曲》，告诉我认清一个人的秘法，听得我三观颠覆彻底凌乱，不知他对错，先分享出来。
我对少林功夫非常有兴趣，小时候很喜欢跟着李连杰那电影瞎练，长大后对少林寺充满好奇和向往。有一年，去少林寺旅游，上去游玩，终于得偿心愿。
我在少林寺游玩完了，就出来在嵩山上住了一晚，当时我记得我住在一个客栈，晚上月色朗朗，一切都在皎洁的月光下显得光影清晰，崇山树木，都一时清晰了起来，景色十分迷人。
就在此时，我忽然听到有人唱歌，那歌曲是《少林寺》主题曲《牧羊曲》。我最爱王立平老师作曲的这首歌，每次听都十分感动，于是也应和着唱了起来：
日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟、林间小溪水潺潺，坡上青青草.....
我的歌声浑厚有张力，在夜色里十分有穿透力，我唱一句，那人也接着唱一句。一会我们合唱完了这首歌。我循声看去，就在一个石头上，躺着一个和尚，其实我也不知道是不是和尚，头发很长好像济公，戴着一串念珠，身穿一件破烂到不能再破烂的单衣。
当时是深秋了，嵩山上必须得穿棉袄了。可是他还穿着一件到处破洞的单衣。
我问：这位法师，你不冷啊。
他笑着说：不要叫我法师，我不是僧人，你的歌唱的倒是蛮好啊。
我说：咳，还不是因为你在唱，勾起我的唱歌瘾来。
他说：这是缘粪啊，唱得好唱得好，我很久没听过人唱的这么好。
我请他下来去我房间坐一坐喝口热水。
他也没有推辞，一翻身跳下来石头，一看非常轻盈有功夫。我心想，这轻功，看着应该是个高人啊。
于是他随我进了客栈，客栈老板把我悄悄拉到一边说：这是我们这的疯和尚，不知道哪里来的，来了几年了，一直不住寺庙，他其实不是和尚所以寺庙也住不了，他常年在石头上睡觉，平时喜欢唱歌，坐在松树上打坐。常与野猴子山狐狸为伍，你把他拉来干嘛，脏得要死。
我说：无妨无妨，这样的人，都是高人。
我请他进了房间，他也不客气，居然往我房里的小沙发上一躺，一边喊道：倒一口热茶来。
我赶紧把茶给他泡上。他喝了一口，说道：阿弥陀佛，几年没有喝过热水了。
我说：法师你这么惨，为什么不找个地方去住着呢？
他摇摇头：我喜欢一个人住在山里，古人说梅妻鹤子、我虽然不是出家人，但是也喜欢清静。在山里和猴子玩耍一会，神清气爽，和梅花鹿赛赛跑，活动筋骨。到哪里去找这一个家把自己困在房子里。
我笑着说：和你一比，我们真乃俗物。
他说：话也不是这样说，你住房子我住山，不过是你的选择我的嗜好。你非要我去住房子我也能住，有一年我在一个青年旅社十几个人的房间里住了半年也挺好。
住山的人如果可以没事去住房子也适应，说明他没有被山困住。但住房子的就不一定都能住山了。
我问：住山还能困住人。
他说：是啊，住山逍遥惯了，难以管束自己，就把自己困住了。住在山野，心能如一，才叫住山不住山。
我说：住山不住山，这句话倒是有意思。你是特别讨厌人吗？
他说：我不讨厌人，也不喜欢人。你只要看清了人，就不讨厌也不喜欢了。
我问：那怎么看清一个人呢？他说：看清别人之前，先看清自己。看清了自己，就看清了别人。
我问：那怎么看清自己呢？
他说：看清自己，需要有几个步骤。
第一个步骤是：起知觉意识。我问：怎么叫做起知觉意识？
他说：就是你要开始别让自己迷乱在妄识指挥下。我们平时过日子基本没有什么正念，这个没有正念不是说不善良，而是说我们由着性子过活，随着头脑妄识在过活。
外国人说的清爽：人类一思考，上帝就发笑。
这话说的多好啊。我们平时二十四个小时，都是靠大脑在这里思绪不断地活着。所以上帝笑话我们。这怪不得上帝。
我们看见好吃的，口水能掉一地，看见漂亮的异性，心里面乌七八糟想歪的很严重，我们看见钞票啊，那更加小鹿乱撞，不不不，是大象乱冲。
我们一听见别人说我们的坏话，马上心里长出长矛和枪刺来，恨不得要去杀人。
总之，人家是仗势欺人，我们是仗六根欺自己，为啥，因为我们在六根眼耳鼻舌身意的作用下，天天攀扯外缘编织妄识、活在这个网里头。那个感觉我形容给你啊。
就好像是那只跑步机上的仓鼠，哎呀，可怜啊，可是他自己跑起来挺开心不觉得自己可怜。
所以啊，第一步，你要有反思反省，你得搞清楚自己在妄识里跑步，不停地在跑。你要学会觉知这些妄识反应。
这是第一步，觉知的意识要先立起来。
不建立这个知觉，等于永远还在那里头转悠。
我问：这个建立觉知的意识，是不是等于学佛的人发心。
他说：差不多，也有区别，要建立，是一种发心，但发心的概念更广更直接，比如一个心愿发出来，它当下的力量就已经很大了。我说的建立知觉意识，只是个操作的步骤，就是说，要有个开始，你可以暗暗告诉自己，我要开始知觉自己的一切了。类似于发心，但还是有区别。
我问：很多修行人，一开始觉得，一定要出离这个六道轮回，要离开这个娑婆世界，这是和你说的建立觉知意识心一样吗？
他说：不一样，这是出离心，是一种愿望，是诸仏菩萨引导人进入仏门的一种巧妙手段，让你先生个厌离心，自然会去一心向仏修行了。
我说的这个知觉意识，不需要你去厌离什么，它只是要你简单先支棱起来，把这个事张罗起来。马上就开始。老子说：上士闻道，勤而行之，勤而行之就是，即刻马上，事不宜迟，马上做起来，且一直做下去。
我问：那么，做好这一个步骤，有什么好处？
他说：有了这个开始，你就会下意识的开始觉知自己。一开始你不知道觉知点什么，可以从贪嗔痴开始觉知。
比如你看到一个项目一个利益很贪心，那个贪心一起来，很可怕，你这个时候要是有觉知，就不错了，这就是上路了。你先不要管贪心会不会被你控制，也不要去控制它。你就是记得，贪婪发生的时候，贪婪的念头在你心里一起来的时候，你自己是知道的。这个很重要，最麻烦的是你自己不知道，这就是不觉，你知道了，就好。
当你发脾气，以前一般是发泄完伤害完别人，发脾气发到自己心口发胀，停下来的时候，或者过了好几天，好几个月好几年，你忽然想起来这个脾气不应该发。
这是后知后觉，也不坏，起码不是不觉，不觉得人，觉得发脾气伤害人和自己很正常，他可以一辈子这样搞下去直到死都不会觉知。
有了觉知，就是好事。你甭管它是什么时候觉知的。但最好是，你开始下决心要觉知自己了，那就好好地及时觉知，脾气来的时候，就觉知。哪怕你控制不住不要紧，一边发脾气一边试着保持一下那个觉知。
痴恋一个人一个物品的时候，哎哎呀我好爱他啊，没有她我活不了啊，她为什么又离开我了啊，为何我对他这么好他就是要对我这样差啊，这些心思一起来，马上觉知起来。控制不住没有关系也不要去控制。就是觉知。
这是第一个步骤。就是，开始做一个有觉知的人。
第二个步骤，是自然保持觉知，使得它越来越完整越来越延绵。我问：觉知还可以完整延绵吗？啥意思？
他说：一开始的觉知，肯定是不完整的，散乱的，一下子有一下子没有，比如你对大脾气大贪婪都能觉知到那么几秒钟，但马上你就丢失了，不管了。一头扎进去不管觉知了。可能过一会又有一念觉知出来了。这就是零零散散的不完整。不要怕。我们慢慢地，自然而然的，继续延长它。
这个自然而然，就是不要刻意去搞这个觉知，稍微提醒自己一下就好，默默内心提醒一下，或者用个什么方法比如轻轻咳嗽一下，手里有个下意识的动作提醒自己也好。总之，就是自然一点。
不要去干涉自己的心思，不要去判断好坏是非，不要去妄图控制压抑。
我说：这个听起来就很难。
他说：是很难，难在我们已经有了固定的模式，我们干什么事都是有目的的，要去控制，那种去控制一件事驾驭一件事的欲望太大了。好像男人喜欢开车开摩托，那个驾驭的快感，这是习性。很难消除。
觉知也一样，假如你发心要搞，就会忍不住当成一个项目来做，你很难不设立目标，不检验成果，你还是会习惯用一个世俗的头脑来做这个事。
但是，也不用害怕，慢慢来。你只要保持这个念头在不忘记，就会慢慢好起来。
当觉知慢慢延长延绵了，断的时候本来很长，慢慢地断的时间比连续的时间要短了。可能十年，可能五年，总之，你保持这个习惯一些时间后，你偶然发现，断的时候，是一点点了。其他时候都能连着一片了。这时候可以叫做，有点功夫了。
其实这就是观照。也可以叫内观。要认清自己，这是一个必然的方法。
我问：为什么呢？
他说：西方人了解人体的结构，需要依靠解剖，打开各种地方研究一通，这其实也是一种观，是直接看，看清楚每一根血管、脏器的运作。
而我说的观照内观，则更多是一种照看，你看过农村里妇女带孩子没有。孩子不是抱在怀里，是放在院子里随他去耍，爬啊跑啊，抓泥巴啊，妈妈在一旁干活，但是心思和眼神一时一刻都不会离开孩子。
孩子到了危险关头，她一定及时出手纠正一下。这就是照看。
禅宗的祖师很喜欢用放牛来形容观照。这种放牛的感觉也是一样，一开始要牵绳子，慢慢地自然了，变成照看了，牛在十几米外吃草，人在那看着，不做任何多余的动作，牛也不会离你而去。
照看式的观照内观，只需要照看，其他什么都不必做，你不必给你的念头去分类去定性，你不必去压抑你认为不好的思想，你也不必热衷在头脑里纠结分析，你就是该干嘛干嘛，但是那个觉知观照的心，一直都在那，不远不近，不大不小，一直照看着，清清楚楚明明白白就好。
我问：那这个步骤做得好，有什么好处？
他笑着说：你怎么什么都要问个好处？
这个步骤做的好，你会进一步了解和人清楚你自己。
你会观照到你自己的情绪是如何发生变化的，是什么原因引发了你的情绪的变化，这个变化维持了多久，有没有产生其他情绪的牵连。
你会观照到你的贪心欲望是如何随着眼观耳听身体接触等功能而生发，你会搞清楚，它们是从哪里来的，会怎么样指挥你影响你去做某些事。
你会观照到你面对任何一件事一个人，跳出的那些念头，它们虽然多，但是每一次出来，你都知道地一清二楚，你好像那个埋伏在野地的狙击手，望远镜框里出现的所有你都清清楚楚。
你会观照到自己放不下的事情，是什么原因放不下，自己烦恼的事情，又是什么原因这么烦。为什么你会痛苦，为什么你会纠结。
等你花费了很多时间把自己观照地清楚明白一览无余的时候，你可以说，对自己有个基本的认知了。你也会豁然发现，烦恼纠结越来越少了，很多事以前会影响心情现在也不会对你有影响了。
你会发现自己自在了很多。许多的事情变化，都像看一场游戏一样看过去了。这一切都是自然而然的来临了。你发现，自己的心性变化了。你变得理智了、沉着了、安静了、不迷乱了。并且智慧了。
我问：为什么烦恼纠结和痛苦会因为观照而变少了。
他说：因为观照会让你看清楚他们的真面目，你会藉由观照，觉知它们其实本来没有啥，都是你自己在执着而产生的。
比如没有钱，烦，那就去赚钱嘛，赚不到，烦，那就想办法改善方法努力，还是赚不到，那就只能接受穷点的生活了，总之，你有许多的选择，唯一没有必要选择的就是在心里去烦这件事。烦恼是自己制造的。
我问：那第三个步骤是什么？
他说：在喝一杯热茶再说。
我给他又添了一大杯热茶。他喝完，眯着眼睛享受了一下。继续说：
第三个步骤，就是：任来去、自起自灭之妙要。我说：这是啥意思？
他说：观照功夫日久，还是很难消除人的执着习性，有念头来了，还是喜欢跟着跑，有境界来了，外面的里面的，都喜欢跟着跑，一跑，定力就靠不住了。
所以啊，第三步就是要懂得这个任其来去，自起自灭的妙要。
念头啊，境界啊、变化啊，都是常态，这就是落叶，落叶你能止得住吗？你除非把树拔了烧了。但是烧了拔了生命也不在了死了。既然是生命，就会有生命的本来的功能，比如念头，比如境界，比如反应，这都是正常的，但一个觉者和其他人不同的是，他绝对不跟着这些跑，一分一毫都不跟随跑。
任其自起自灭，生灭嘛，你管他干嘛，好像马路上的车流，你在街上逛街走路，不至于要去把每一辆车拦住吧。你走你的路，他开他的车，任其来去嘛，你就自在了。
生活中的事情其实也是一样，任其来去。你做你该做的，比如你在切萝卜，你想切出一碟子非常漂亮的萝卜，那就练习刀法认真切嘛，切的好开心一下，切不好不要懊恼，自然而然。如果你一边切一边恨自己切不好，那一分神，刀就切手了，或者你自己就给自己一刀了，把萝卜砸地下发泄。
大事小事，都是这样，任其来去，自起自灭，心念绝对不跟着跑，这就是定力。也是观照可以真正达到的妙用。用释迦牟尼的话叫做，应无所住而生其心。应，是应该，也是应对，应对所有的境界变化，无所住而生其心，不是不生心，是无所住而已。
所以认清了自己，人就活得自在了，活的逍遥了，这就是真正的自由。
我听完，半天说不出话，虽然我理解不了，但是我感觉三观都颠覆了，以前认为的很多道理，都消失了。他看我发呆，起身告辞，我留他再说一会话。他说：没时间了，野猴子饿了，我去喂喂他们，你有没有水果之类的送给我点，我去喂喂猴子。
我给了他一袋子水果，他只拿了三个。转身走出门去，我送出客栈，月色依然皎洁，他走在夜色里，向山林里走去，一阵歌声传来，还是那首《牧羊曲》。
如何看待佛系
前不久，我就此话题专门与北京大学深圳医院刘淼医生进行了讨论，如何看待当下流行的佛系一词？如何成为佛系医生？在此跟大家分享一下。
窃以为，所谓“佛系”，目前普遍认可的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的生活态度。而我们眼中的“佛系医生”，其实是一种调侃，它指的是青年医生不焦躁不动怒，看淡忙碌繁琐的临床工作，用一颗慈悲心对待患者，以平和、从容的心态去面对职业困境和人生百态。
那么，听听佛系医生的故事吧。
刘淼说，在很多熟悉我的朋友眼里，我的心理年龄大于生理年龄，正是意气风发的时候，表现出来的却是无欲无求，用现在时髦的词语来形容，就是个“佛系医生”。我想，这可能和自己出身医学世家有关，如今常被同事吐槽的医疗环境，在我看来，已经习以为常。
做医生，注定是要奋斗一辈子，压力大、学习紧、收入低，如果对此没有清楚的认识，从一开始就不要选择这个行业。不可否认，医疗领域存在很多问题，政府、社会都在逐渐改变，这需要一个过程。
我觉得，一味地相互提防甚至敌视，解决不了问题，与其自怨自艾，不如主动站出来，给普通百姓看看，我们医务人员真正的所思所想，这也是我愿意在网络上展现自己的原因。
工作这么多年，喜怒哀乐难免，而种种经历都是一种享受。
曾经喜过——某次和主任搭台做手术，切开腹膜后我傻眼了：一大团胎盘种植在子宫和膀胱之间。手术下来总出血量近9000ml，主任满脚是血，我内衣也被渗透了。在全院医护人员的配合下，最终保住了患者子宫，患者过完产褥期回来复诊，神采奕奕。一条生命，被我们从鬼门关救回来，怎能不高兴？
曾经怒过——某次外院转来的危重孕产妇，主任带着我操刀，大人有惊无险，婴儿轻度窒息转到儿科。产妇老公在护士站破口大骂，让我们赔他一个健康的宝宝。主任在办公室里动之以情、晓之以理，与家属谈到晚上八点，后来她泪流满面地说：“今天我就在这儿了，要打要杀，冲我来！”挽救大人小孩两条命，恩人不被感激，反倒被逼得气哭，怎能让人接受？
曾经哀过——十几年前轮转ICU，有位四十多岁的妇女脑卒中后深度昏迷。患者丈夫和儿子拍着胸脯说尽管治，钱不是问题。过了几天，可能是多方打听后觉得治疗是个无底洞，看不到希望，非要找医生拔氧气管，说是回老家治疗。在疾病面前，真正希望你胜利的，也许不是你的亲人，而是我们医生。此情此景，怎能不悲哀？
曾经乐过——某年在办公室，有位老人手牵着一个五六岁的孩子进来找到我。老人家说当年她女儿生孩子，到了最后精疲力竭，小孩的胎心也不好，是我拉着她的手，一直鼓励她、帮助她，最后顺利把宝宝生下来了，今天路过，想让孙女亲自对我说声谢谢。漂亮可爱的小姑娘走到面前，眨着明亮的眼睛说：“谢谢叔叔。”那一刻，怎能不快乐？
宋代的《省心录·论医》上说:“无恒德者，不可以作医”。当医生是个逐渐积累的过程，沿着正确的方向，前途只会越来越光明。做医生挺好，若干杂念，皆是虚妄，但行好事，莫问前程，不忘初心，方得始终。
医师报新闻频道副主任张广有编写。
你周围有没有发生过令人毁三观的人和事
很多年前，亲戚的朋友，不孕不育，试管也失败的那种。想领养一个健康的女孩，就到处托人，在各医院打听。据说孤儿院的基本上都是有缺陷的，不想要。
某天某地医院急诊来个小姑娘，诉腹痛。医生看了腹部鼓起，触摸硬，问病史，小姑娘妈妈和本人都一口咬定没男朋友，月经正常，前几天刚刚来过。因为是高中生，医生就放弃了怀孕临产的想法，让先去急诊B超。
病人去检查了，医生还在和同事讨论，看看能让哪个医生来会诊，腹部这么大的肿块，人没其他伴随症状，很奇怪的。
几分钟时间，B超室医生电话打过来，大声责备：这人都快生了!你们怎么搞得，还拉B超室来!现在已经拉回去了!
接了电话，急诊的医生都慌了。去接病人的接病人，打电话给产科医生的，打电话通知科室领导的，准备消毒棉垫消毒手套的……虽然最初几秒有点慌乱，但是，毕竟身经百战，几分钟的时间，立马妥了。
结果，去接小姑娘的医生护士却没有找到人。
又回到急诊室，找联系方式，打电话给小姑娘的妈妈。
原来，小姑娘妈妈说B超室医生胡说八道，小姑娘说要上厕所，就把小姑娘带到厕所里去了。
医生护士到的时候，小孩子已经生出来了，小姑娘自己提着裤子，岔开腿站在厕所登坑上面，她妈妈托着小宝宝，脐带连在还没有出来的胎盘上。
七手八脚半扶半抱把小姑娘弄到推车上，小宝宝用消毒棉垫裹着也放上去，产科医生也到了，一溜烟直接推产房去后续处理。
小宝宝是个漂亮健康的女宝。问小女孩妈妈，孩子要不要，不要的话，医院留有需要收养人的联系方式，可以联系。
新晋外婆一边指天骂地，说乖乖巧巧的女儿，每个月都来大姨妈，都是她洗裤子，也没男朋友，从来不出门乱玩，怎么会怀孕?一边说小宝宝不送人，自己养。
结果，新晋小妈妈还在产房观察，可能看都没看过自己的小宝宝，来了一对中年夫妻，把小宝宝带走了。
小姑娘在医院住了几天院出院回家。期间，也没问自己小宝宝的事情，小宝宝也没有出现过。
后来，亲戚从医生口中知道这件事情的时候，很惋惜。说这种孩子其实能领养最好了，以后肯定不会有来往。
为何高僧不长寿
没有证据证明高僧必须长寿，也没有证据证明高僧不会长寿。首先，我们要知道，什么是高僧?并没有一个统一的标准。有些僧侣被一派人认为是高僧，但是却被另一派人认为是骗子。既然我们无法用一个统一的标准来定义什么是高僧，自然就无法严格的研究高僧的寿命。不过，1989年卫生部有一个调查数据，说中国大陆的僧侣的平均寿命是64岁，比全国人均寿命要低不少。调查显示，僧侣不但寿命低于全国平均水平，而且他们的身体健康状况也比较差，很多人患有关节炎，胃病，心脏病，一些僧侣体弱多病，必须常年卧床。这可能是因为僧侣的生活水平在20世纪80年代还比较低，而且缺乏必要的医疗条件导致的结果。当然，也有一些僧侣的寿命比较高，他们往往是由于拥有长寿基因，而且生活比较有规律。通常寺庙的中高层管理人员的寿命和健康要更好，这是因为他们拥有比普通僧侣更好的生活照顾，拥有更好的医疗资源。以著名的金山寺为例，方丈拥有上千平方米的独立院落，拥有凯迪拉克轿车。高崇寺算是比较“穷”的小寺庙，人员不过20，寺庙距离市区不过数千米，依然拥有两辆金杯车和一辆陆虎。物质条件的优越，让僧侣的健康状况大为改观，医疗科技水平的进步，让僧侣们不再被传统的疾病所困扰。过去地居长江中心的江天禅寺，僧侣们经常被吸血虫病困扰，如今也由于医疗进步的原因，僧侣们不再被其困扰。科学的进步，维系了僧侣们的身体健康，让僧侣们受益匪浅。
文章到此结束，如果本次分享的为何高僧不长寿和为什么学佛的人耳垂大的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
