为什么学习行书非学《圣教序》不可(行书学圣教序还是文赋)

大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于为什么学习行书非学《圣教序》不可，行书入门不建议写圣教序这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 圣教序和兰亭序哪个难
2. 初学行书，是否需要临摹《圣教序》
3. 为什么学习行书非学《圣教序》不可
4. 用数年的时间研习王羲之的《圣教序》是否可取

圣教序和兰亭序哪个难

《圣教序》开始时圣教序为唐太宗作，褚遂良书写，后来由弘福寺沙门怀仁，尽阅唐内府所藏王羲之书迹，尽访民间王字遗墨，呕心沥血二十余年，集字成文，刻勒成碑，号称《大唐三藏圣教序》，碑现存西安碑林。问题既然与《兰亭序》比较，那肯定不是褚遂良书写的，应该是怀仁集字圣教序。

《兰亭序》是王羲之在东晋穆帝永和九年，于浙江会稽山阴的兰亭拔禊之礼，行雅士集会而书，号称天下第一行书，共二十八行，三百二十四个字，字字珠玑！美不胜收！现行版本诸多，有神龙本，定武本等，临摹本也比较多，如虞世南临摹本，褚遂良临摹本，也有人说定武本是欧阳询临摹的，现在通行的怀疑是冯承素临摹本。

这个问题说的是《圣教序》与《兰亭序》孰易孰难的事情，我以为，两帖临写均有难点，只是难点不同。

《圣教序》是从集字刻碑上拓下来的，有三方面的难点，一是刀刻痕迹，金石味很浓，要把它从笔墨当中体现出来，有一定的难度不像《兰亭序》本来是墨迹，笔法容易入手。二是由于《圣教序》是集字而成，字与字之间的连贯与呼应不足，所以，虽然怀仁已经做的很好了，但还是略有僵硬的感觉！不像《兰亭序》那样前后左右上下遥相呼应，章法浑然天成。三是由于是从碑上拓下来的，碑经风吹日晒的，就出现残损缺失，字迹就与原貌发生变化，对临写形成偏差，同时《圣教序》里许多字是从《兰亭序》里集来的，但与之又不同。

《兰亭序》是王羲之在饮酒后微醺的状态下写的，所以难就难在情感的表达上，平时临摹时，情感、心态没有在那个微妙的状况中，根本没办法写出那种形态的字，那种跳动的、翩若惊鸿的字，确实很难临摹出神态来，能临出形似，就相当不错了！

初学行书，是否需要临摹《圣教序》

谢邀！

农民伯伯认为，无论学什么字体。一定要把基础打扎实。一笔一画的正楷学好了。然后结合自己的实际情况，再看先学那种行书。只有这样循序渐进，才能有理想的结果。

为什么学习行书非学《圣教序》不可

对于这个问题，我的观点是：

第一，《圣教序》全称为《怀仁集王羲之书圣教序》。王羲之的行书有根有源，他的行书是师法行书鼻祖——汉代行书大家刘德升，并在刘德升行书的基础揉入了自己的个性，形成了自己的行书风格。

第二，《圣教序》虽是集字碑刻作品，但绝大多数是王羲之的书法真迹，其笔法，字法严谨，字字都是行书的典范。而《兰亭序》“真迹已乘黄鹤去”，后传世的都是摹本而不是王羲之的书法真迹。

第三，《圣教序》字数多，在临摹时选择的余地大，字多，学到的笔法就多，学到的字法就多，便于今后创作。

第四，字入晋，必有神。学习书法不从晋人的字入手，终究都是野路子。学行书，应以王羲之为宗。这就叫取法乎上。

第五，当代行书大家张旭光说：“学行书，就临圣教序。”

第六，宋人米芾说：“凡学行书者，须师法《怀仁集王羲之书圣教序》，否则，必走弯路，且不会有任何成就。”

鉴于以上六个方面的原因，建议学习行书者，须从《圣教序》入手。也就是说，若想学行书，一定要从《怀仁集王羲之书圣教序》入门，至于其他人的行书，还是先不要染指的好。

以上为个人观点，一家之言，仅供参考。如果各位网友对此有不同看法，欢迎留言和评论！

用数年的时间研习王羲之的《圣教序》是否可取

要看这数年临学圣教训的具体内容和方法。如果只是依葫芦画瓢，搞形而上，我认为肯定不值。但若是潜心钻研其笔法结体与行气章法，对集字《圣教序》颇有一番见解主张，则善莫大焉！

很多朋友对待临摹的看法存有误区，以为临得像了就是功夫长了，就是会写擅书了，其实大不然。临摹无疑是书法习学的重要手段，但究其质只是一种学习的途径方法，碑帖临得好，并不代表书法水平就高，即便由对临到背临可以轻松驾驭，也还只是个临帖人。

临摹质量最主要反映的是观察力、摩仿力、学习力，而与领悟力、贯通力和创造力关联并不大。我们所说的书法功力造诣，主要是脱帖之后的创造性应用能力，也就是书法人作品的个性与风格，它是融塑造化出新的东西，与文化、性格、情怀、阅历息息相关。因此，顶端的书法艺术，决定其高度的是文化情怀。

书法需要“十年磨一剑”的定力，也同时需要帖读百家经世阅人，持久定力才是臻于至善炉火纯青，广为涉猎才能融会连通博采众长，所以，花数年的功夫去临学《圣教序》究竟值不值，关键要看这数年的时间是如何用掉的，干了哪些事情。

抱庸妄谈。

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